Моя первая библия моисей и аарон. Православная абхазия
Краткая форма имени Аарон. Арн, Эрн, Арни, Рон, Ронни.
Синонимы имени Аарон. Арон, Эйрон, Эрон, Арон, Эррон, Аррон, Арроне, Ааро, Харун.
Происхождение имени Аарон. Имя Аарон еврейское, иудейское, египетское.
Имя Аарон упоминается в Ветхом завете, это имя носил брат Моисея – один из первых еврейских первосвященников. Происхождение библейского названия неопределенно, однако древнеегипетское происхождение может указывать на «aha rw», что означает «воин-лев». Или же это имя появилось из египетской мифологии, где Aaru (в русской транскрипции – Иару, Иалу) означал рай, поле Иалу, где праведники обретали вечную жизнь и блаженство после суда Осириса.
Согласно другим различным теориям, название может быть получено из разных ивритских корней, что означает «высокая гора», «гора силы», «возвышенная» или «просвещенная». Также имя Аарон может сам быть вариантом имени Аран (Харан, Харран, Гаран). Это имя было у старшего брат Авраама в книге Бытия, отец праведного Лота.
Данное имя использовалось евреями и ранними христианами, а затем стало исключительно еврейским в средние века. Имя Аарон стало популярным в конце 20-го века. В США имя Аарон появилось с начала 21 века, занимало 41-46 позиции. В Англии к началу 21 века достигло 30 позиции, в рейтинге имён появилось в 1985 году, в настоящее время находится в 100-рейтинга среди мужских имён. Самая высокая строчка рейтинга у имени Аарон – 28 место в США в 1994 году, когда имя достигло 28-й строчки. Также «Аарон» является еврейской фамилией.
Имя Аарон также может звучать несколько иначе. В Англии встречаются варианты произношения - Эйрон, Эрон, Арон, Эррон, Аррон, в Италии – Арроне, у финнов – Ааро, но наиболее часто употребляются – Арон и Аарон. На арабском языке имя звучит как Харун.
Существует версия, что имя Арина – это женская форма имени Аарон.
Обладатель имени Аарон – мужественный мужчина, который может быть несколько резок и суров в речах, показывать властное отношение, но это всё скрывает его довольно чувствительный характер. Ему требуется физическая активность, любое движение, мобильность и изменения являются неотъемлемой частью его жизни.
Он склонен к размышлениям и довольно уравновешенный мужчина. Хорошо себя организовывает и самостоятельно себя дисциплинирует, не ожидая влияния со стороны, но в целом Аарон, в большей степени, интроверт. Рисковать его побуждают чувства, лежащие глубоко внутри, и, чтобы не иметь с ними отношения, не чувствовать обиду и желание взорваться, ему приходится себя контролировать везде и во всём. Но он может взорваться, когда вы меньше всего этого ожидаете. Его гнев подобен молнии, внезапной и шокирующей, но недолгой.
Точно такое же поведение можно наблюдать и за его финансовой деятельностью. Аарон известен тем, что трясется за каждый процент, терпеливо наблюдая за ростом своего банковского счета, а затем внезапно идёт на щедрые траты, совершенно не скупясь и не рассчитывая получаемый убыток. В компании он может быть чрезвычайно разговорчив, когда субъект его интересует, или же почти абсолютным молчуном, если всё наоборот.
Аарон - человек со страстью, он либо горько возмущается, либо сильно обожает. Если одна из этих двух страстей не может быть проявлена, он обычно игнорирует с ледяной холодностью происходящее. Родителям такого мальчика жизнь может показаться довольно не лёгкой, поэтому им стоит направить деятельность молодого человека на максимум физической активности, которая будет направлять его избыточную энергию. Общение, как правило, не является его наибольшей силой, поэтому поощряйте его к разговору. Аарон выиграет от обучения, если научить его делиться, он может быть довольно жадным и ревнивым со своими братьями и сестрами. Научите его рано управлять своими карманными деньгами, и это заставит его расти в собственных глазах.
Обладатель имени Аарон любит власть, деньги, любовь и имущество, а также путешествия, приключения и завоевания. Он не самый изысканный из джентльменов, он чаще не понимает женщин, их логику и последовательность, и он ненавидит осложнения. Чаще Аарон хочет быть господином и требует, чтобы им восхищались и даже почитали. Свобода важна для него, но вот если речь идет о его партнере, он не настолько либерален.
Если он будет хозяином своей жизни, то захочет подняться в верхние эшелоны и достигнет власти. Работать с большими масштабами, как в материальном, так и социальном отношении - не исключение для него. Его, скорее всего, привлекают профессии, которые позволяют ему проявлять какую-то власть (политическая карьера, правоохранительные органы, военное дело), связанные со сферой бизнеса (финансы, менеджмент, банковское дело, бухгалтерский учет, экономика). Возможно, что его работа будет в большой национальной или международной фирме, связанной с изменениями, инновациями, путешествиями.
Именины Аарона
Известные люди с именем Аарон
- Аарон II (правитель Хазарского каганата в 900-930-е годы)
- Аарон Ванандеци ((IX/X/XI век) армянский писатель-историк, автор «Истории Креста Нины»)
- Аарон Старший га-Рофе бен Йосеф ((1260-1320) караимский учёный, путешественник, писатель и поэт. Также религиозный философ, практик богословия, законовед и врач.)
- Аарон Кацир (Качальский) ((1914-1972) израильский учёный, физико-химик и биолог, лауреат Премии Израиля в области биологии за 1961 год)
- Аарон Фанк, более известный как Venetian Snares ((род.1975) канадский электронный музыкант (жанр – брейккор))
- Аарон Теренс Даунс ((род.1985) австралийский футболист)
- Аарон Стэтон ((род.1980) американский актёр)
- Сэр Аарон Клуг OМ ((род.1926) английский и южноафриканский биохимик. Лауреат Нобелевской премии по химии 1982 года.)
- Аарон Гейт ((род.1990) новозеландский трековый и шоссейный велогонщик, был призёром Летних Олимпийских игр 2012 года)
- Аарон Цви Пропес ((1904-1978) израильский общественный и культурный деятель)
- Аарон Спеллинг ((1923-2006) американский продюсер и режиссёр, под его руководством было создано более семидесяти телесериалов, ста сорока фильмов и театральных спектаклей. Обладатель двух рекордов Гиннесса - как «самый результативный продюсер всех времён и народов» и как «обладатель самого большого дома в мире» - в нём 123 комнаты, а его площадь 3390 м².)
- Аарон Директор((1901-2004) американский экономист)
- Аарон Тейлор-Джонсон ((род.1990) английский актёр)
- Аарон Пол Стертевант ((род.1979) американский актёр, стал трижды лауреатом премии «Эмми»)
- Элвис Арон Пресли ((1935-1977) американский певец и актёр, американский «король рок-н-ролла». Соединил кантри и блюз, создав новое направление - рокабилли. Достиг мировой популярности не только на песенном поприще, но и в киноиндустрии. Снялся в 31 фильме, а два десятка его саундтреков, по большей своей части, оценивается критиками как крайне слабые. Активно занимался концертной деятельностью, вернул страсть к выступлениям. Элвис Пресли обладатель трёх «Грэмми», один из первых музыкантов, в 1986 году, был включён в «Зал славы рок-н-ролла». Его творчество продолжает пользоваться спросом и по сей день – продаются новейшие издания его записей.)
- Аарон Кауфман ((род.1982) американский автостроитель, конструктор уникальных автомобилей. Работал механиком в Gas Monkey Garage. TV-персона американского телевидения.)
| Другие |
Аарон (ивр.: אַהֲרֹן Ahărōn, ар.: هارون Hārūn, греч: Ααρών), старший брат Моисея (Исх. 6:16-20, 7:7, Коран 28:34), пророк и первый еврейский первосвященник, представитель колена Левина. В то время как Моисей воспитывался при дворе фараона, Аарон с сестрой Мариам оставались в восточной части Египта, стране Гесем. Аарон прославился своим красноречием, а потому он от имени своего брата Моисея просил фараона отпустить евреев (Моисей, ссылаясь на косноязычие, отказывался говорить с фараоном). Точные даты жизни Аарона неизвестны, они варьируются в пределах от 1600 до 1200 гг. до н.э.
Содержание
1. Первоначальная деятельность
2. Священство
3. Восстание Корея
4. Смерть
5. В раввнистической литературе
5.1. Раввнистическая литература о смерти Аарона
5.2. Другие раввинистические предания о жизни Аарона
Первоначальная деятельность
Аарон был “устами Моисеевыми”, что подразумевало его связи с двором фараона. Следовательно, до Исхода Аарон мог быть только слугой, но никак не вождём. Вместе с Моисеем Аарон творил чудеса (Исх. 4:15–16), убеждая евреев в своей богоизбранности.
По требованию Моисея, Аарон простёр свой жезл на воды Египетские, чем вызвал первую казнь Египетскую. (И сказал Господь Моисею: скажи Аарону: возьми жезл твой и простри руку твою на воды Египтян: на реки их, на потоки их, на озера их и на всякое вместилище вод их, - и превратятся в кровь, и будет кровь по всей земле Египетской и в деревянных и в каменных сосудах Исх. 8:5). Но в эпизоде с казнями Египетскими Аарону отводится вторичная роль по сравнению с Моисеем, движением своего жезла Аарон лишь вызывает гнев Божий, обрушивающийся на фараона и египтян (Исх. 9:23, 10:13,22). Подобную чудодейственную силу своего жезла Аарон уже проявлял, когда с волхвами Египетскими пред лицом фараона превращал жезл в змею. Но змея Аарона пожрала змей волхвов, так Бог Израилев доказал превосходство Своё над божками египетскими.
Сразу после Исхода роль Аарона невелика, он даже часто оказывается виновным в ропоте на Бога. В знаменитом сражении с Амалеком Аарон вместе с Хуром поддерживал руки уставшего Моисея, ибо как только Моисей опускал руки, евреи терпели поражение, как только же поднимал, евреи побеждали. Во время Синайского Откровения Аарон вместе со старейшинами Израилевыми сопровождал Моисея на гору Синай, но общение с Богом было позволено, кроме Моисея, одному лишь Иисусу Навину, в то время как Аарон и Хур остались ждать у подножия горы.(Исх. 24:9-14). В отсутствие Моисея Аарон сделал по требованию народа золотого тельца как видимое изображение Бога, который вывел евреев из земли Египетской. В Священном Коране Аарон не виновен в изготовлении тельца, его вынудили к этому израильтяне, грозя его убить. (И когда вернулся Муса к своему народу разгневанным и огорченным, он сказал: “Плохо то, что вы совершили после меня! Разве вы ускоряете повеление вашего Господа?” И бросил он скрижали и схватил за голову своего брата, таща его к себе. Он сказал: “О сын матери моей! Люди ослабили меня и готовы были меня убить. Не срами же меня на потеху врагам и не помещай меня вместе с людьми неправедными!” (6:150, перевод Крачковского)) Аарон был пощажён Богом и его не коснулась язва, поражавшая остальной народ (Втор 9:20, Исх 32:35).
Священство
В то время колено Левино было определено к выполнению священнических обязанностей, и Аарон был рукоположен в священники, облачён в священническое одеяние, и ему были даны от Бога многочисленные наставления (Исх. 28-29).
В тот же день два сына Аарона, Надав и Авиуй были испепелены огнём от Бога за то, что воскурили фимиам не надлежащим образом.
Современные учёные полагают, что в образе Аарона авторы Библии видели идеал еврейского первосвященника. На горе Синай Бог давал не только наставления в религиозном поклонении, но и наставления в организации священнического сословия. По патриархальным обычаям того времени первенец в семье выполнял семейные обязанности служения Богу. По логике вещей колено Рувимово как ведшее свою родословную от первенца Иакова должно быть определено к священническому служению. Но Рувим тяжко согрешил против отца, переспав с его наложницей Валлой. И, согласно библейскому повествованию, выбор Бога пал на колено Левино. Главной обязанностью ааронитов было поддержание неугасимой лампады перед завесой Скинии. В Исх.28:1 описан выбор в священники Аарона и его сыновей: “И возьми к себе Аарона, брата твоего, и сынов его с ним, от среды сынов Израилевых, чтоб он был священником Мне, Аарона и Надава, Авиуда, Елеазара и Ифамара, сынов Аароновых”.
Аарон и его сыновья отличались от простых людей особой святостью и особым одеянием, в котором они выполняли своё служение.
Перед своим посвящением Аарон и его сыновья были отделены от остального народа, в течение семи дней Аарон приносил в жертвы и посвящал священников, на восьмой же день было совершено заклание жертвенного животного, Аарон благословил народ (т.н. Аароново благословление: да благословит тебя Господь и сохранит тебя! да призрит на тебя Господь светлым лицем Своим и помилует тебя! да обратит Господь лице Свое на тебя и даст тебе мир!) (Числ.6:24-26), после этого Аарон вступил в Скинию. Как сказано в Торе, “И вошли Моисей и Аарон в Скинию собрания, и вышли, и благословили народ. И явилась слава Господня всему народу: И вышел огонь от Господа и сжег на жертвеннике всесожжение и тук; и видел весь народ, и воскликнул от радости, и пал на лицо свое. (Лев. 9 , 23–24)”. Так было положено начало первосвященству у евреев.
Восстание Корея
После того как евреи покинули Синай, место Аарона как помощника Моисея занял Иисус Навин. Аарон упоминается вместе с сестрой Мариам как выразитель протеста против исключительного положения, которое Моисей занимал в отношениях с Богом, и против того, что Моисей женился на эфиопке. Бог гневно осудил Аарона за его ропот, Мариам же поразил проказой. Аарон просил Моисея за сестру свою, одновременно каясь в свершённом грехе, говоря, что глупая непредусмотрительность заставила его взбунтоваться против брата. Бог не поразил Аарона проказой, потому что тот был священником, Мариам же провела вне израильского стана семь дней, после чего исцелилась от своей болезни, Бог простил её и вернул ей Свою милость (Числ.12). Михей, один из 12 малых пророков, называет Моисея, Аарона и Мариам вождями еврейского народа после Исхода. В Числ. 12:6-8 Бог говорит, что много пророков, которым Он открывается в видении, но Моисей уникален среди них, ибо он говорил уста в уста с Самим Богом: “И сказал: слушайте слова Мои: если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним; но не так с рабом Моим Моисеем, - он верен во всем дому Моем: устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не в гаданиях, и образ Господа он видит; как же вы не убоялись упрекать раба Моего, Моисея?” Требование Аарона и Мариам отдать им часть прерогатив Моисея безусловно являлось греховным.
Признание за Аароном и его семьёй исключительного права на первосвященство вызвало недовольство двоюродного брата Аарона, Корея, который поднял восстание. Двое других священников восстали вместе с Кореем: Дафан и Авирон. Но Бог произвёл Свой суд над мятежниками: земля разверзлась и поглотила Корея, Дафана и Авирона (Числ. 16:25-35). Но в кадильницах мятежных священников ещё находилось курение, которое теперь, после их смерти, необходимо было немедленно удалить со святого места. Задача эта была возложена на Елеазара, единственного оставшегося в живых сына Аарона и преемника его по первосвященству. Бог наслал на людей мор, за то, что те сочувствовали мятежникам. Аарон, по приказу Моисея, встал между живыми и мёртвыми и начал кадить, после чего мор прекратился. (Числ. 17:1-15, 16:36-50).
В то время произошло ещё одно памятное событие. Старейшины колен Израилевых воспротивились тому, что именно колену Левину определено священствовать. Тогда Бог велел взять по жезлу от каждого колена, предварительно написав на нём имя колена, и положить в Скинию. Чей жезл расцветёт, тому и священствовать. Наутро расцвёл и покрылся спелым миндалём жезл колена Левина, так Бог подтвердил, что он выбрал Себе именно членов колена Левина, но теперь Бог разделил их на представителей семьи Аарона, которые отправляли священнические обязанности при Скинии, и остальных левитов, которые выполняли мелкие службы при Скинии, но непосредственно к богослужению не допускались (Числ. 18:1-7).
Смерть
Аарону, как и Моисею, не было позволено войти в Землю Обетованную. Причина - оба брата проявили нетерпеливость в последние годы странствия по пустыне, и когда евреи встали станом у Кадеша и стали просить пить, Бог, желая показать Свою милость, велел Моисею ударить один раз посохом по скале, Моисей же, ослушавшись, ударил два раза, за что и был наказан Богом, Который предрёк ему, что он не войдёт в Землю Обетованную.
О смерти Аарона есть два рассказа. Согласно одному из них, изложенному в Книге Чисел, вскоре после событий в Кадеше, евреи подошли к горе Ор. Аарону было велено взойти на гору вместе с Моисеем и Елеазаром. Моисей снял с Аарона первосвященнические одежды и облачил в них Елеазара. После этого Аарон умер. Евреи оплакивали его 30 дней (Числ. 20:22-29). Согласно другому рассказу о смерти Аарона, изложенный в книге Второзаконие, Аарон умер в месте, именуемом Мозер, и был там похоронен. Мозер находится от горы Ор в семи днях пути.
В раввнистической литературе
Пророки считали, что священнический культ является более низкой формой религиозной жизни, чем пророческая вера. Людям, на коих не почил Дух Божий, приходится всеми силами преодолевать идолопоклоннические наклонности своей души. Первосвященник Аарон стоял ниже Моисея, Аарон был всего лишь исполнителем и провозгласителем воли Божией, открывавшейся Моисею, и это несмотря на то, что выражение “Бог говорил с Моисеем и Аароном” упоминается в Торе 15 раз. Судьба еврейского священнического сословия в персидскую эпоху заставила многих иудеев, и в их числе пророка Малахию, пересмотреть духовный идеал еврейства: Аарона отныне считали равным Моисею. В Мекилте, одном из мидрашей, мы читаем: “То Аарон, то Моисей упоминаются в Писании, так что нам следует признать их равными друг другу”.
Раввнистическая литература о смерти Аарона
Поскольку Бог обещал Аарону, согласно агадической литературе, что его жизнь будет мирной (символом чего стало возлияние елея на его голову), то смерть Аарона была очень спокойной. Вместе с Моисеем и Елеазаром Аарон взошёл на гору Ор, и тут взору Аарона открылась красивая пещера, озарённая светом лампады. “Сними священнические одежды и облачи в них сына своего Елеазара, после чего следуй за мной”, - сказал Моисей. "Аарон сделал как ему велено, в пещере находился гроб, возле которой стояли ангелы. “Ложись, брат мой”, - приказал Моисей. Аарон безропотно выполнил повеление Моисея. После Божественного поцелуя душа Аарона покинула его тело (“Тогда сошла Шехина, (Слава Божия), облобызала его - и отлетела от Аарона душа его”, Агада “В пустыне”). Как сказано в агаде, как только Моисей и Елеазар покинули пещеру, она закрылась. Когда Моисей и Елеазар сошли с горы, люди спросили “Где Аарон?” и стали обвинять Моисея и Елеазара в убийстве Аарона, как вдруг все увидели ангелов в небе, несущих гроб с Аароном. Все услышали глас Божий с неба: “Закон истины был в устах его, и неправды не обреталось на языке его; в мире и правде он ходил со Мною и многих отвратил от греха” (Мал.2:6). Аарон умер, согласно книге “Седер Олам Рабба” первого Ава (Ав - пятый месяц еврейского календаря, соответствующий июлю-августу). Облачный столп, который шёл перед евреями, указывая им путь в пустыне, исчез после смерти Аарона. Видимое противоречие между Книгой Чисел и Второзаконием касательно смерти Аарона раввины устраняют следующим рассуждением: Аарон умер на горе Ор, но евреи не могли его оплакать, ибо были побеждены царём Арада, и только бежав от неприятеля в Мозер, расположенный в семи днях пути от Ора они устроили погребальный плач по Аарону. А потому и повелось утверждение: “Аарон умер в Мозере”.
Другие раввинистические предания о жизни Аарона
Раввины много писали о братских чувствах, которые связывали Моисея и Аарона. Когда Моисей был назначен Богом вождём евреев, а Аарон - первосвященником, то ни один из них не испытывал ревности или зависти, но каждый из них радовался величию другого. Когда Моисей в первый раз отказался идти к фараону, он сказал, согласно Книге Исход: “пошли другого, кого можешь послать” (Исх. 4:13). Далее, согласно библейскому рассказу: “И возгорелся гнев Господень на Моисея, и Он сказал: разве нет у тебя Аарона брата, Левитянина? Я знаю, что он может говорить, и вот, он выйдет навстречу тебе, и, увидев тебя, возрадуется в сердце своем; ты будешь ему говорить и влагать слова в уста его, а Я буду при устах твоих и при устах его и буду учить вас, что вам делать” (Исх. 3:14-15). Сердце Аарона, согласно Шимону бар Йохаю (II в. н.э.), преисполнилось радости из-за того, что брат его приобретёт бóльшую славу, чем он сам, а грудь его будет украшена “уримом и тумимом, которые теперь были “ у сердца Ааронова, когда будет он входить [во святилище] пред лице Господне” (Исх. 28:30) Когда Моисей и Аарон встретились после бегства Моисея в Мадиан, то были безмерно рады и поцеловали друг друга как истинные братья (Исх. 4:27), ср. Песн. Песн. 8 “О, если бы ты был мне брат, сосавший груди матери моей! тогда я, встретив тебя на улице, целовала бы тебя” и Пс. 132 “Как хорошо и как приятно жить братьям вместе!” Косвенное упоминание Моисея и Аарона можно найти и в другом месте Псалтыри: “Милость и истина сретятся, правда и мир облобызаются” (Пс. 84:11), потому что Моисей был воплощением справедливости (Втор. 33:21), а Аарон - мира (Мал.2:6). Аналогично милость воплотилась в Аароне (Втор.33:8) и истина - в Моисее (Числ.12:7).
Когда Моисей возливал елей на голову Аарона, Аарон скромно уклонился и сказал “Кто знает, не лишён ли я пороков, чтобы быть мне первосвященником”. Тогда Шехина (Слава Божия) сказала: “Вижу драгоценную мазь на голове Аарона, что стекает с бороды его и даже с полов одежды его, а потому чист Аарон как роса Ермонская”.
Третья книга Пятикнижия - Левит говорит об освящении человека, о полной отдаче его Богу. Основная мысль книги:«Итак, будьте святы, потому что Я свят, говорит Господь».
Четвертая книга Моисея, Числа, посвящена судьбам Церкви и народа Божия. Еврейское название "Вай-Едаввер" ("и сказал"), или "Бемидбар" ("В пустыне") дано по первой строке "И сказал Господь Моисею в пустыне Синайской...". Латинское название "Numeri", греческое "Аритмой" и русское "Числа" связано с обилием в ней исчислений народа по коленам и родам. Книга Чисел рисует общину, сосредоточенную вокруг святыни. Основные темы: служение Господу как необходимости для осуществления будущего спасения; соблюдение порядка в народе Божием; предостережение от заблуждений и неверия.
Перепись населения и посвящение левитов
После сооружения скинии по указанию Господа была произведена народная перепись - как знак близости сражений за землю обетованню: "И было всех вошедших в исчисление сынов Израилевых - по семействам их, от двадцати лет и выше, всех годных для войны у Израиля ... шестьсот три тысячи пятьсот пятьдесят". (Числ.1:45-46) При этом левиты не были исчислены в общей переписи, т.к. их служение было не воинским, а молитвенным, духовным. Во время Бог дал заповедь о посвящении Ему всех первенцев мужского пола; теперь Господь объявил представителей колена Левия принадлежащими Себе и замещающими первенцев из других колен Израиля.
"Языческие жрецы рассматривались как существа, одаренные магической властью, происходящие от богов, владеющие сокровенными знаниями и силами. Иначе понимается священство в ветхозаветной Церкви.Потомки Аарона и все прочие левиты предлагаются Богу как жертва и дар , как замена первенцев, посвященных Творцу. Поскольку весь Израиль еще не в состоянии быть «царством священников», некая часть народа (левиты) замещает его перед лицом Ягве. Тем самым левиты становятся предстоятелями народа Божия , совершителями от лица Церкви жертвы-трапезы и других видов богослужения.
Такое понимание священства удержалось и в новозаветной Церкви, но с одним важным изменением.«Царственное священство всего Израиля оставалось обетованием»
(прот. Н. Афанасьев "Церковь Духа Святого"). Левиты постепенно превратились в замкнутую, наследственную касту. Между тем благодатный дар Нового Завета заключался в исполнении обетования. Все члены Церкви, «живые камни»
ее здания (1 Петр 1,5) - ее «священство святое».
Иерархический же строй ее обусловлен различием дарований (1 Кор 12,28) и необходимостью сохранения порядка в общине. Священник как предстоятель Церкви в таинстве Евхаристии может быть избран не только из определенного колена: им имеет право стать любой, кто поставлен Церковью."
(А.Мень. Исагогика. Введение в Ветхий завет)
***
Израиль покидает Синай и отправляется в путь
После проведения переписи, посвящения левитов и празднования второй в истории Пасхи, в 20-й день второго месяца второго года после (и спустя год после дарования ) израильтяне покидают Синай и отправляются в странствование по пустыне, получив знак от Бога в виде поднявшегося над скинией облака присутствия Божия : "В тот день, когда поставлена была скиния, облако покрыло скинию откровения, и с вечера над скиниею как бы огонь виден был до самого утра. ...По повелению Господню отправлялись сыны Израилевы в путь, и по повелению Господню останавливались: во все то время, когда облако стояло над скиниею, и они стояли; и если облако долгое время было над скиниею, то и сыны Израилевы следовали этому указанию Господа и не отправлялись" (Числ.9:15-23)
Израильтяне начали ощущать себя как войско: представители каждого колена шли под своим знаменем в определенном порядке, а во главе шествия левиты несли . "Когда поднимался ковчег в путь, Моисей говорил: восстань, Господи, и рассыплются враги Твои, и побегут от лица Твоего ненавидящие Тебя! А когда останавливался ковчег, он говорил: возвратись, Господи, к тысячам и тьмам Израилевым!" (Числ.10:35-36).
Слова этой молитвы Моисея в новозаветную эпоху повторяются в православной молитве Честному Животворящему Кресту Господню : "Да воскреснет Бог, и рассеются враги Его , и да бегут от лица Его все ненавидящие Его..."
Ропот против Моисея
Разобщенные и соперничающие колена, а также примкнувшие к ним иноплеменники с трудом привыкали к мысли о единстве и пониманию своей миссии и цели, а тяготы странствия по пустыне (где они питались одной лишь ) начали вызывать массовое недовольство Моисеем и ропот на самого Господа. Положение в стане исторгает из души Моисея молитву-жалобу: «Для чего Ты мучишь раба Твоего? И почему я не нашел милости пред очами Твоими, что Ты возложил на меня бремя всего народа сего? Разве я носил во чреве весь народ сей и разве я родил его, что Ты говоришь мне: неси его на руках твоих, как нянька носит ребенка, в землю, которую Ты с клятвою обещал отцам его? Откуда мне взять мяса, чтобы дать всему народу сему? Ибо они плачут предо мною и говорят: «дай нам есть мяса». Я один не могу нести всего народа сего » (Числ.11:11-14).
Даже родные брат и сестра Моисея, Аарон и Мариам начинают оспаривать его авторитет: «Одному ли Моисею говорил Господь? Не говорил ли Он и нам?» . Сам Бог ответил на это, противопоставляя пророческому дару, которым могли наделяться и другие израильтяне, Свою особую близость с Моисеем, величайшим среди пророков Ветхого Завета: "И сошел Господь в облачном столпе, и стал у входа скинии, и позвал Аарона и Мариам, и вышли они оба. И сказал: слушайте слова Мои: если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним; но не так с рабом Моим Моисеем, - он верен во всем дому Моем: устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не в гаданиях, и образ Господа он видит ; как же вы не убоялись упрекать раба Моего, Моисея?" (Числ.12:1-8)
Происходит наказание за ропот: в стане возникает пожар (но огонь стихает по молитве Моисея), затем Бог посылает в пустыню стаю перепелов, но вожделенное мясо не идет людям на пользу и многие погибают. Мариам на семь дней поражает проказа - знак отделения от общины (по закону, прокаженные находились «вне стана»).
Разведка Земли обетованной и ее последствия
Когда израильтяне достигли пустыни Фаран в северо-восточной части Синайского полуострова, Моисей посылает в Ханаан 12 разведчиков - предводителей каждого колена:"Народ, в лице своих самых авторитетных представителей - князей, должен был убедиться в том, что действительно исполняется обетование о даровании ему наилучшей, наиплодороднейшей из всех земель. Люди, постоянно во всем сомневающиеся, должны были наконец своими глазами узреть Святую землю - и возблагодарить Господа, заранее «вкушая верой» ее плоды. ...Именно вере, т. е. доверию Богу и Его обетованиям, учился Израиль в пустыне . То же относится и к каждому верующему в его земных странствиях" (Щедровицкий)
Возглавил отряд Осия из колена Ефрема (сына ). До этого он уже проявил себя как военачальник в и как помощник Моисея (вдвоем они поднимались на гору Синай для получения ), а сейчас Моисей дал ему особое благословение, изменив его имя с Осия на Иисус Навин (Навин = cын Нава, или Нуна):
"Ошеа, Гошва или Осия означает "освобождение / спасение" . К этому термину Моисей присоединяет имя Иеговы, "Иаг" , предуказывая в Иисусе Навине Божие орудие для спасения Израиля . Имя Иагошеа ("Господь спасает") произносится также как Иешуа. Наше чтение Иисус взято из греческого перевода. По разуму св. отцов и учителей Церкви, преемник Моисея, введший Израиль в землю обетования, былпрообразом Иисуса Христа , отверзшего верующим в Него врата Царства Небесного" (Лопухин. Толковая Библия).
В латинской (а затем в католической и протестантской) традиции имя Иисуса Навина передаётся иначе, чем имя Иисуса Христа: Iosue (англ. Joshua - "Джошуа " ) вместо Iesus (англ. Jesus -"Джизус" ), в то время как в греческой (и русской) православной традиции оба имени произносятся как "Иисус " (поэтому к имени первого обычно прибавляется Навин или сын Навин, в то время как в западной традиции это излишне). (спасибо вики).
Еврейская транскрипция Йехошу́а бин-Нун ; по-арабски Йуша бин Нун. Знатокам Стамбула имя Йуша может быть знакомо, и вот почему: "Гробница святого Юши (тур. Hazret-i Yuşa Türbesi) на вершине Холма Юши на азиатском берегу Босфора является местом паломничества турецких суфиев, полагающих, что Юша - это Иисус Навин. Вопрос о том, как могила пророка Юша оказалась в Бейкозе, остаётся открытым (любителям "Новой хронологии" на радость, ведь они полагают, что Голгофа находится именно там, а Иерусалим = Константинополь). Традиционное расположение гробницы Иисуса Навина - в Палестине .
Но вернемся к развед.миссии израильтян: "И послал их Моисей высмотреть землю Ханаанскую и сказал им: пойдите в эту южную страну, и взойдите на гору, и осмотрите землю, какова она, и народ живущий на ней, силен ли он или слаб, малочислен ли он или многочислен? и какова земля, на которой он живет, хороша ли она или худа? и каковы города, в которых он живет, в шатрах ли он живет или в укреплениях? и какова земля, тучна ли она или тоща? есть ли на ней дерева или нет? будьте смелы, и возьмите от плодов земли. Было же это ко времени созревания винограда." (Числ.13:18-21).
Через сорок дней разведчики вернулись, осмотрев южные земли Ханаана в районе Хеврона, где
"срезали виноградную ветвь с одною кистью ягод, и понесли ее на шесте двое" - этот сюжет с гигантской виноградной кистью впоследствии пользовался популярностью у живописцев:
Никола Пуссен, "Осень. Дары земли обетованной"
Результаты разведки привели к замешательству израильтян, а призванные вдохновить народ разведчики начали сеять панику: "Мы ходили в землю, в которую ты посылал нас; в ней подлинно течет молоко и мед , и вот плоды ее; но народ, живущий на земле той, силен, и города укрепленные, весьма большие... Но Халев успокаивал народ пред Моисеем, говоря: пойдем и завладеем ею, потому что мы можем одолеть ее . А те, которые ходили с ним, говорили: не можем мы идти против народа сего, ибо он сильнее нас ." (Числ.13:28-34 ).
Иными словами, народ встретился с новым искушением - страхом перед неизвестностью и активными действиями. Иисус Навин пытался призвать сородичей к безоговорочному доверию Богу (которое одно только и может прогнать страх): "если Господь милостив к нам, то введет нас в землю сию и даст нам ее - эту землю, в которой течет молоко и мед; только против Господа не восставайте и не бойтесь народа земли сей; ибо он достанется нам на съедение: защиты у них не стало, а с нами Господь ; не бойтесь их" (Числ.14:8-9).
Народ упорствует, звучат призывы восстать против Моисея, Аарона и Иисуса, вернуться в Египет - после чего Бог уже во второй раз (после ) грозит уничтожить маловеров, чтобы произвести новый избранный народ от Моисея: "доколе будет раздражать Меня народ сей? и доколе будет он не верить Мне при всех знамениях, которые делал Я среди его?" , и снова Моисей в молитве просит сохранить израильтян, несмотря на их угрозы побить его камнями: "Прости грех народу сему по великой милости Твоей, как Ты прощал народ сей от Египта доселе".
Молитва Моисея услышана: "прощаю по слову твоему; но жив Я, и славы Господней полна вся земля: все, которые видели славу Мою и знамения Мои, сделанные Мною в Египте и в пустыне, искушали Меня уже десять раз , и не слушали гласа Моего, не увидят земли, которую Я с клятвою обещал отцам их ; все, раздражавшие Меня, не увидят ее". В Землю Обетованную, к которой подошли так близко, не войдет никто из поколения вышедших из Египта, за исключением тех, кто младше 20 лет, а также оставшихся верными Иисуса Навина и Халева (также участника разведки из колена Иудина). Разведчики, распространявшие демотивационные речи в народе, "умерли, быв поражены Господом".
Поскольку народ Израиля оказался не готов, морально и духовно, освободиться от психологии рабства, взять за себя ответственность и сражаться за свое будущее, уповая на Бога, своего Избавителя - Бог назначает срок, за который народ должен будет обрести эту зрелость и веру: "По числу сорока дней , в которые вы осматривали землю, вы понесете наказание за грехи ваши сорок лет, год за день, дабы вы познали, что значит быть оставленным Мною." (Числ.14:20-34). Число сорок символически означало "срок, достаточный для совершения чего-либо"; фактически странствования продлились еще 38 лет, но вместе с предшествующим периодом от начала Исхода - как раз сорок лет.
Еще один интересный комментарий: "Эту ночь великого ропота и противления, ночь с 8 на 9 число месяца Ав (соответствует июлю-августу), Бог назначил для поста и плача всем поколениям сынов Израиля, вплоть до окончательного избавления в конце времен. В эту ночь при каждом последующем отступлении народа возобновлялся также и прежний гнев Божий и свершались новые кары: именно в ночь на 9 Ава был разрушен вавилонянами первый Храм (586 г. до н.э.), а римлянами - второй Храм (70 г. н.э.). За разрушением Храма всякий раз следовало лишение народа государственности и изгнание из Святой земли." (Щедровицкий)
Упомянутые десять раз, когда народ роптал против Господа : 1) при Чермном море; 2) в Мерре (где была горькая вода); 3) в пустыне Син (где жаловались на голод, перед явлением манны и перепелов); 4) при несоблюдении закона о неоставлении манны до утра; 5) при несоблюдении закона о несобирании манны в субботу; 6) в Рефидиме (где жаловались на жажду, и Моисей извлек воду из скалы); 7) при Синае (золотой телец); 8) в Тавере (где ропот был наказан пожаром в стане); 9) в Киброт-Гаттааве (где пали евшие перепелов); 10) в Кадес-Варни (откуда были посланы разведчики).
Поскольку с первого раза евреи категорически не понимали волю Господа, они решились на военную вылазку в сторону Ханаана вопреки прямому указанию Господа и предупреждению Моисея, и без благословения в виде Ковчега завета (который всегда должен был сопутствовать израильтянам); были разбиты войсками амаликитян и ханаанеев и вернулись с поражением.
Восстание Корея и расцветший жезл Аарона
Новая волна политической борьбы возмущения в народе и оспаривания духовной власти Моисея и первосвященнической - Аарона началась с восстанием левита Корея, которого поддержали также "и Дафан и Авирон... сыны Рувимовы, восстали на Моисея, и с ними из сынов Израилевых двести пятьдесят мужей, начальники общества, призываемые на собрания, люди именитые. И собрались против Моисея и Аарона, и сказали им: полно вам; все общество, все святы, и среди них Господь! почему же вы ставите себя выше народа Господня? " (Числ.16:1-3 ).
"«Все общество, все святы» … Весьма интересно, что подобными методами пропаганды из века в век пользуются тоталитарные властители: они без устали повторяют, что якобы народ в целом «безгрешен», «всегда прав» или «угоден Богу». Все это им «дает основание» попирать нравственные заповеди - «во имя народа». То же относится ко всякого рода лжеучителям, внушающим своим приверженцам уверенность в их особой избранности и святости…" (Щедровицкий)
И снова по молитве Моисея и Аарона Бог не поражает весь народ, но подчеркнуто сверхъестественная кара постигает зачинщиков: Корей, Дафан и Авирон проваливаются под землю, а их сподвижников поглощает огонь из кадильниц, которые они воскурили, посягнув на право, данное только священническому роду Аарона.
Чтобы еще раз наглядно показать, что Богу угодно видеть своими священниками только Аарона и его потомков, был поставлен "божественный эксперимент": в скинии перед Ковчегом завета возложено по жезлу (сухому деревянному посоху) от каждого колена, а жезл Аарона представлял левитов. На следующий день жезл Аарона"расцвел, пустил почки, дал цвет и принес миндали ", и впоследствии, как явственное свидетельство богоизбранности рода Аарона, хранился в Ковчеге завета вместе с другими святынями.
Образ "неоплодотворенного плодоношения" жезла Аарона в Средние века сделал миндаль символом девственной чистоты. Интересно (и для меня довольно неожиданно!) христианское толкование этого образа: чудесно процветший Ааронов жезл считается символом Богородицы и часто встречается в иконографии и гимнографии, являясь атрибутом как Аарона, так и Иосифа Обручника (по св. Иерониму, Иосиф был избран в мужья для Марии по аналогичному жребию - его жезл, оставленный в Храме, расцвел).
Расцветший жезл Аарона как прообраз Пресвятой Богородицы:
- рождение Девы Марии от безплодных родителей (в католической традиции - через непорочное зачатие): «произрастение сухого жезла указало Израилю предъизбрание священника; и ныне преславное рождество Девы от безплодной чудно являет светлое достоинство родивших». «Из корене прозябшая Давидова и Иессеова, Анна ныне растити начинает Божественный жезл, прозябший Таинственный Цвет - Христа, всех Зиждителя» .
- рождение от Девы Марии Господа через непорочное зачатие от Св. Духа:«прозябе жезл иногда Ааронов, прообразующий Чистое Божественное Рождество, яко безсеменно зачнеши и нетленна пребудеши, и по рождестве девствующи явишися, Младенца питающи всех Бога» (Канон в честь введения во Храм Пресвятой Богородицы)
- непорочность самой Богородицы: «тайный жезл, цвет неувядаемый процветший» , «цвет нетления», «неувядаемый цвет», «отрасли неувядаемые розга (ветвь)».
И еще:"Расцветший жезл - мертвое дерево, вновь обретающее жизнь, - может рассматриваться как центральный символ всей Библии. Ибо это - знак воскресения из мертвых и Мессии, и народа Божьего, и, наконец, души каждого человека. Аарон - прообраз Христа, «Первосвященника вовек» . Именно его жезл и расцвел, что ознаменовало будущее воскресение Мессии." (Щедровицкий)
Грех Моисея и Аарона
Среди испытаний, пережитых в районе Кадеса, маловерие коснулось и самих Моисея и Аарона, когда народ снова охватило волнение по поводу нехватки воды.
"И сказал Господь Моисею, говоря: возьми жезл и собери общество, ты и Аарон, брат твой, и скажите в глазах их скале, и она даст из себя воду : и так ты изведешь им воду из скалы, и напоишь общество и скот его. И взял Моисей жезл от лица Господа, как Он повелел ему. И собрали Моисей и Аарон народ к скале, и сказал он им: послушайте, непокорные, разве нам из этой скалы извести для вас воду? И поднял Моисей руку свою и ударил в скалу жезлом своим дважды , и потекло много воды, и пило общество и скот его.
И сказал Господь Моисею и Аарону: за то, что вы не поверили Мне, чтоб явить святость Мою пред очами сынов Израилевых, не введете вы народа сего в землю, которую Я даю ему ." (Чис.20:7-12)
Мне вначале было совсем не очевидно, чем именно здесь так сильно провинился Моисей, а тем более Аарон; ниже комментарии, раскрывающие эту тему; кроме того, нужно вспомнить особую духовную связь между этими братьями-пророками, начавшуюся с Исходом, когда Аарон был "устами" Моисея.
"Теперь Моисей получает повеление «сказать» скале - в отличие от похожего события в Рефидиме, когда он должен был «ударить в скалу» (Исх.17:6). Источающая воду скала - образ «каменного сердца», которое под воздействием Духа становится источником «воды живой». ...Однако Моисей, измученный многолетним противлением отцов (т.е. поколения Исхода), не удержался от того, чтобы излить гнев на их сыновей (нового поколения, выросшего за 40 лет в пустыне). В данном случае - гнев собственный, а не Божий. Это - единственный случай, когда Моисей обратился к народу со своими, а не Господними, словами." (Щедровицкий)
"Рассматриваемое с точки зрения проявления Божественного Правосудия, осуждение на смерть старца Моисея и Аарона может быть рассматриваемо в то же время и с точки зрения божественного милосердия: влияние смертного начала - плоти стало уже брать в Моисее перевес над его несокрушимым прежде духом. Дальнейшее пребывание устаревшего вождя с молодым, полным сил и необузданной энергии, израильским народом могло бы оказаться и не по силам для законодателя, и не в прежней мере благотворным для народа. То же нужно сказать и об Аароне..." (Лопухин. Толковая Библия).
В то время (уже на исходе 40-летнего странствия по пустыне) израильтяне приблизились к границам царства Едомского (Едом, или Эдом, к югу от Ханаана и Мертвого моря, где жили идумеи - потомки , сына Авраама и брата Иакова) и попросили у местного царя разрешения пройти по его территории, но он не пропустил их. Можно провести параллель с историей прародителей израильтян и идумеев; подобным образом Иаков, возвращаясь в Ханаан с обретенной на чужбине семьей и стадами, приветствовал своего брата Исава. Идумеи могли бы помочь израильтянам или даже воссоединиться с ними, но не сделали этого; тем не менее, они остаются братским народом, с которым не благословляется война, и израильтяне идут в обход, вдоль юго-восточных границ Едома.
В этих краях Аарон посвящает в первосвященники своего сына Елиазара и принимает свою смерть на горе Ор - по слову Господа, так и не увидев земли обетованной. Мариам, сестра Моисея и Аарона, умирает еще раньше, в Кадесе.
Гора Ор находится на территории современной Иордании:
(Фото: romti.livejournal.com/1644084.html)
В Исламе Аарон почитается как пророк, была дочерью священника Матфана).
По слову ап. Павла, Аарон как первосвященник - предшественник Иисуса Христа
; но священство Аарона, основанное на законе - преходяще, ему на смену идёт Иисус Христос - священник "по чину Мелхиседека"
(Евр. 7).
***
Медный змей
У границы царства Едомского хананеи из города Арада выступили против израильтян. Но израильтяне побеждают их по молитве Господу и предают их города "заклятию " (объявленное "заклятым" подлежало уничтожению и не могло быть добычей; впрочем, согласно Щедровицкому , под заклятием подразумевалось не уничтожение народа, а изгнание с захваченной территории).
Вскоре поднимается очередная волна малодушия: "и говорил народ против Бога и против Моисея: зачем вывели вы нас из Египта, чтоб умереть [нам] в пустыне, ибо здесь нет ни хлеба, ни воды, и душе нашей опротивела эта негодная пища (т.е. манна небесная!)". Как постоянно подчеркивается в ветхозаветных текстах,восстание против воли Бога всегда приводит к трагическим событиям : на этот раз на стан нападают огненные змеи (евр. "ха нахашим ха серафим" - название может указывать на смертельное воспаление от укусов).
Это приводит к покаянию : "И пришел народ к Моисею и сказал: согрешили мы, что говорили против Господа и против тебя; помолись Господу, чтоб Он удалил от нас змеев. И помолился Моисей о народе. И сказал Господь Моисею: сделай себе [медного] змея и выставь его на знамя, и [если ужалит змей какого-либо человека], ужаленный, взглянув на него, останется жив." (Чис.21:5-8 )
У многих народов, включая израильтян, змей был символом темных демонических сил (в частности, искусивший Еву ). Египтяне изображали поверженного змея в знак победы над ним Солнца. Возможно, медный змей, пригвожденный к знамени, был понятным для народа знаком победы над змеями. Впоследствии медный змей, евр. "Нехуштан" , стал одним из символов израильских блужданий по пустыне и спасительного действия Бога . Он хранился в скинии, а после в построенном вместо нее Храме. В какой-то период израильтяне начали поклоняться ему, как идолу, и при царе Езекии он был уничтожен.
В Новом Завете Христос сравнивает Свой крест с медным змеем, вознесенным в пустыне, подобно знамени спасения: "И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Ин 3,14). Таким образом, Медный змей - это прообраз Иисуса Христа , принявшего на Себя грехи человечества; укусы змеев представляют раны, которые наносит грех, а исцеление возможно только по вере, при обращении ко Кресту Христову - как получали исцеление израильтяне, глядя на медного змея.
Федор (Фиделио) Бруни. Медный змий, окончательный эскиз одноименной картины (1839).
Весь сорокалетний период странствования Израиля по пустыне можно разделить следующим образом:
- от Египта до Синая - 2 месяца
- у горы Синай - чуть больше года
- странствование по пустыне от Синая до степей Моавитских - 38 лет,
- в степях Моавитских в преддверии Земли обетованной - около 10 месяцев.
- Станы в Египте : город Раамсес - исходный пункт; Сокхоф , в дне пути от Раамсеса; Ефам , близ крепости того же имени; Пигахироф, пред Ваал-Цефоном и Мигдолом, близ Чермного моря.
- Станы по пути к Синаю : Мерра (где была "горькая вода"); Елим; стан у Чермного моря; стан впустыне Син ; Дофка у египетских рудников; Алуш; Рефидим (где случилась битва с амоликитянами); на равнине Эр-Раха у горы Хорив / Синай .
- Станы по пути от Синая к земле обетованной : Киброт-Гаттаава ("гробы похотения" - где погибли объевшиеся перепелов); Асироф ; Кадес (в пустыне Фаран).
Осев в северной части пустыни Фаран в оазисе Кадеш (греч. Кадес), израильтяне, вопреки воле Моисея, предпринимают военную вылазку в сторону Негева (южн. Палестина), но встречают сопротивление хананеев. После этого они возвращаются в пустыню к заливу Элат и оттуда, минуя Едом, направляются в Заиорданье, на равнины Моава.
- Станы во время 38-летнего странствования по пустыне : Фимна; Риммон-Фарец; Ливна; Рисса; Кегелаф; на горе Шафер; Харада; Макелоф; Тахаф; Тарах; Мифка; Хашмона; Мосероф; Бене-Яакан; Хор-Агидгад; Иотвафа; Аврона; Ецион-Гавер ; Кадес
- Последние станы от Кадеса : у горы Ор, у пределов земли Эдомской; Салмон; Пунон ; Овоф;Ийм-Аварим , на пределах Моава; Дивон-Гад ; Алмон-Давлафаим; на горах Аваримских , пред г.Нево ; на равнинах моавитских , у Иордана, против Иерихона.
This entry was originally posted at