РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ ОБРАЗОВАНИЯ МОСКОВСКИЙ ПСИХОЛОГО-СОЦИАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ

И. В. Вачков, И. Б. Гриншпун, Н. С. Пряжников

Введение в профессию «психолог»

Учебное пособие Под редакцией И. Б. Гриншпуна

Российской академии образования к использованию

в качестве учебно-методического пособия

- 3-е издание, стереотипное

Москва-Воронеж

2004
УДК 159.9.01 ББК 88.4 В12

Главный редактор

Д. И. Фельдштейн

Заместитель главного редактора

С. К. Болдырева Члены редакционной коллегии:

И. В. Дубровина Л. П. Кезина М. И. Кондаков В. Г. Костомаров О. Е. Кутафин Н. Н. Малофеев

Н.Д. Никандров В. А. Поляков В. В. Рубцов Э. В. Сайко В. А. Сластении И. И. Халеева

A. Г. Асмолов

B. А. Болотов

Г. А. Бордовский В. П. Борисенков А. А. Деркач А. И. Донцов

Бачков И. В.

В12 Введение в профессию «психолог»: Учеб. пособие / В. И. Бачков, И. Б. Гриншпун, Н. С. Пряжников; Под ред. И. Б. Гриншпуна. - 3-е изд., стер. - М.: Издатель-ство Московского психолого-социального института; Воронеж: Издательство НПО «МОДЭК», 2004. - 464 с. (Серия «Библиотека психолога»). ISBN 5-89502-596-Х (МПСИ) ISBN 5-89395-614-1 (НПО «МОДЭК») В предлагаемом учебном пособии в доступной форме дается пред-ставление о психологии как науке, излагаются ключевые моменты профессиональной деятельности психолога-исследователя и психо-лога-практика, обсуждаются основы организации работы психологов во взаимодействии со смежными специалистами, рассматриваются вопросы профессионального становления студента-психолога и со-вершенствования специалиста-психолога по окончании вуза, даются полезные советы студентам и преподавателям по организации учеб-но-профессиональной деятельности.

Пособие адресовано студентам и преподавателям психологических факультетов и широкому кругу читателей, интересующихся психоло-гией.

УДК 159.9.01 ББК 88.4

£38026

ISBN 5-89502-596-Х (МПСИ)

^ ISBN 5-89395-614-1 (НПО «МОДЭК»)

© ИЗДАТЕЛЬСКИЙ ДОМ

Российской академии образования (РАО), 2002, 2003

«МОДЭК», 2002, 2003
Введение Во «Введение...»

Здравствуйте, уважаемый Читатель.

Мы, три очень разных человека, достаточно давно жи-вущие в мире психологии и оттого - возможно, не без основания - считающие себя профессиональными пси-хологами, предлагаем Вам войти в этот мир - такой, ка-ким мы его видим, прикоснуться к необычной профессии, которую Вы, быть может, для себя избрали или, по край-ней мере, о которой размышляете.

То, что вы прочтете - плод совместных усилий. Но это не означает, что мы всегда думаем по тому или иному по-воду одно и то же. Пусть это вас не смущает: психология как наука и практика сама не намного старше нас, вместе взятых; кроме того, как вы увидите, это особая наука и осо-бая практика; как и в любой области, связанной с челове-ческим бытием, здесь нет бесспорного, а то, что кажется очевидным, - чаще всего самое непонятное, как говорил классик французской психологии (и блистательный прак-тик) Пьер Жане. Некоторая разница во взглядах авторов, на наш взгляд, вполне естественна: уж где-где, а в психо-логии, слава Богу, еще далеко до «единственно верных», «окончательно истинных», «монолитных и непоколеби-мых» представлений, тем более, когда речь идет о профес-сиональном самоопределении самих психологов, ибо суть самоопределения - это свобода, а значит и неодинако-вость, уникальность выборов смысла своего пребывания в психологии. Заметим, что отказ от идеи «окончательной истины» связан еще и с идеей личностного и профессио-нального развития, которое часто и основано на переос-мыслении и дальнейшем совершенствовании собствен-ных взглядов и позиций.

Поэтому мы приглашаем Вас не к слушанью, а к разго-вору - насколько нам его удастся сделать для Вас интерес-ным. Перефразируя слова другого классика психологии (и тоже блистательного практика) швейцарца Карл*а Юнга

Психолог для того, с кем он работает, может быть уподоб-лен проводнику на незнакомой местности - не столько потому, что он лучше знает местность, сколько потому, что он представляет, как на ней ориентироваться. Поста-раемся быть таковыми для Вас.

Представимся

Николай Сергеевич Пряжников - профессор Москов-ского государственного университета, специалист в обла-сти психологии труда и профориентации, единственный из коллектива авторов - доктор наук. Если какие-то мыс-ли в книге покажутся Вам слишком уж заумно изложенны-ми, знайте, что это - именно его мысли.

^ Игорь Викторович Бачков - кандидат психологических наук, заведующий лабораторией Московского психоло-го-педагогического института, специалист в области пси-хологии самосознания, автор оригинальных психологиче-ских тренинговых программ и ведущий тренингов; кроме того, автор научно-художественных книг по психологии для малышей и школьников. В связи с чем является чле-ном Союза писателей. Так что если какие-то части книги будут существенно хуже других в стилистическом и худо-жественном отношении, то знайте, написал их именно он. Игорь Борисович Гриншпун - доцент кафедры психоло-гии развития Московского педагогического государствен-ного университета, зав. кафедрой практической психоло-гии Московского психолого-социального института. По-скольку он несколько старше вышеназванных соавторов и уже четверть века занимается преподаванием психологии, то ему принадлежат (помимо самой идеи совместного на-писания этой книги) наиболее занудные фрагменты.

Пусть извинят нас те, кто уже в некоторой степени всерьез интересовался психологией, но мы будем исхо-дить из того, что Вы, Читатель, еще недостаточно в ней ис-кушены или даже почти несведущи (отчего, кстати, будем сначала стараться следовать стилю научно-популярному). Поэтому, кстати, в книге Вы встретите вставки с краткими комментариями к некоторым встречающимся в тексте фа-милиям исследователей - в тех случаях, если нет поясне-ний непосредственно в тексте. Разумеется, мы не могли прокомментировать все персоналии - это расширило бы объем книги до немыслимых размеров - и избрали те, что

Сразу предупредим, что в тексте вставок мы будем пользоваться некоторыми сокращениями, а именно: АН СССР - Академия наук СССР, ныне Российская академия наук (РАН). АПН - Академия педагогических наук. Теперь она называется Рос-сийской академией образования (РАО).

АПСН - Академия педагогиче-ских и социальных наук. МГУ - Московский государст-венный университет им. М. В. Ломоносова. ЛГУ - Ленинградский государст-венный университет. МПГУ - Московский педагоги-ческий государственный универ-ситет.

Имеют ближайшее отноше-ние к психологии, во-пер-вых, и непосредственное от-ношение к нашему разгово-ру, во-вторых. Вставки бу-дут иметь вот такой вид:

Как показывает практи-ка, многие студенты-перво-курсники представляют себе профессиональную психо-логию весьма приблизитель-но, основываясь на своего рода мифах, порожденных обыденными мнениями, слухами, телепередачами типа сеансов А. Кашпиров-ского или А. Чумака, имид-жем и высказываниями пси-хологов, приглашенных на

Передачи типа «Про это» или «Я сама» (где они, по сути, вы-ступают как популяризаторы), псевдопсихологическими книгами типа «Как привязать к себе мужчину» и т. п.

Остановимся на некоторых из этих мифах немного по-дробнее. Это важно, ибо, извините за назидательность, - один из серьезнейших жизненных выборов; его случайность и недостаточная осмысленность потенциально трагичны.

Итак - мифы о психологии и психологах.

1. Психология - наука, все знающая о человеке и его душе, а психолог, овладевший этой наукой, - чело-век, «видящий людей насквозь».

2. Психолог - человек, от природы наделенный особы-ми способностями к общению с другими и понима-нию других.

3. Психолог - человек, умеющий управлять поведени-ем, чувствами, мыслями других, специально этому обученный и владеющий соответствующими техника-ми (например, гипнозом).

5. Психолог - мудрец, знающий о жизни больше других, и его миссия - указывать истинный путь страдающим, запутавшимся людям советами и наставлениями.

Вообще говоря, за каждым из этих мифов стоит неко-торая реальность, они имеют под собой некое основание; но реальность эта воспринимается преувеличенно, обре-тает ложные оттенки, отчего становится иллюзорной и «искушающей», ведя по пути иногда опасному не только для себя, но и для других (о чем в дальнейшем будет специ-альный разговор).

Посмотрим на эти мифы внимательнее. Итак:

1. Психология - наука, все знающая о человеке и его душе, а психолог, овладевший этой наукой, - человек, «видящий людей насквозь».

Действительно, термин «психология» означает «наука о душе», «учение одуше» или, если угодно, «душеведение». Однако никакое абсолютно полное знание о душе (как, впрочем, и о других объектах) принципиально невозмож-но - возможно лишь движение к этому знанию; между тем душа, которую - в отличие от объектов и явлений приро-ды - невозможно непосредственно увидеть, пощупать, измерить, оказывается особо сложным объектом для изу-чения, настолько, что, как говорят, Альберт Эйнштейн, познакомившись и поговорив с великим швейцарским психологом Жаном Пиаже, воскликнул: «Насколько про-сто то, чем занимаюсь я, по сравнению с тем, чем занимае-тесь Вы!». По иным версиям, его слова звучали так: «Теоре-тическая физика - это детская игра по сравнению с тайнами детской игры!». Другой вариант: «Господи, насколько психология сложнее физики!».

Да, знания, накопленные психологией, богаты и мно-гообразны, но далеко не исчерпывающи и часто противо-речивы. В дальнейшем Вы убедитесь, что существует мно-жество психологических теорий (если хотите - много психологии), и потому не нужно ждать от обучения психо-логии «истины в последней инстанции». Вас неизбежно ждут сомнения и поиск, что, согласитесь, совсем неплохо, если стремиться не к пассивному усвоению, а к творческо-му развитию.

Что касается всепроницательности психолога - не стоит ее преувеличивать. Однако многое он действительно

^ Пиаже Жан (1896-1980) -швейцарский психолог, созда-тель одной из авторитетней-ших теорий интеллектуально-го развития ребенка. Основа-тель Женевской школы гене-тической психологии.

Может видеть лучше, чем большая часть тех, кто психоло-гией не занимается - поскольку психолог специально об этом размышляет, это исследует и с этим работает; о чем-то может лучше рассказать - поскольку «знает психо-логические слова», с помощью которых можно обозначить те или иные события, относящиеся к миру психических явлений. Но помните, что любое мнение вероятностно. Психолог, безапелляционно утверждающий, что ему «все ясно» относительно того или иного человека или события, либо непрофессионален, либо неумен, либо «работает на публику» - благо, в силу обсуждаемого мифа, таких воз-можностей предостаточно.

Позже мы поговорим о том, как искушает психолога возможность почувствовать себя «сверхчеловеком», для которого Истина - что-то вроде младшей сестренки, ко-торую можно похлопать по плечу.

2. Психолог - человек, от природы наделенный особыми спо-собностями к общению с другими и пониманию других.

Вообще говоря, вопрос о том, кто чем наделен от при-роды, а что приобретается в течение жизни (воспитывает-ся) - вопрос, извините за банальность, сложный. Дейст-вительно, мы можем говорить о природном (врожденном) компоненте многих индивидуальных особенностей чело-века, например, о свойствах нервной системы, непосред-ственно проявляющихся в быстроте движений, утомляе-мости и др. Однако говорить однозначно о природных основах способности к содержательному общению и эм-патии (сопереживанию) как минимум затруднительно. Во всяком случае, среди практических психологов - в том числе выдающихся, признанных на мировом уровне - люди самые разнообразные по своим «природным дан-ным». Другой разговор, что практическому психологу дей-ствительно важно обладать определенными способностя-ми, о чем речь пойдет в соответствующем разделе, но - за редким исключением (имеются в виду некоторые случаи патологии) - речь не идет о «врожденной неспособно-сти». Способности к общению и пониманию других (ино-гда это называют «компетентность в общении») можно и нужно развивать, и не только в психологе (для чего, кста-ти, существуют соответствующие психологические мето-ды).

3. Психолог - человек, умеющий управлять поведением, чув-ствами, мыслями других, специально этому обученный и владею-щий соответствующими техниками (например, гипнозом).

Действительно, практический психолог владеет неко-торыми способами влияния на поведение других. Собст-венно, речь не идет о гипнозе в распространенном его по-нимании (погружение в глубокий транс с внушением определенных образов и поведения) - это прерогатива медиков, однако в психологии наработаны определенные способы, позволяющие создать ситуацию доверия и доб-рожелательности, смягчения конфликтов; вместе с тем опасения по поводу манипулятивных возможностей пси-хологов, владеющих определенными знаниями о законо-мерностях поведения, также имеют свои основания - лю-бое знание может быть обращено и во благо, и во вред. Само по себе управление поведением - не самоцель. Страшный вариант, когда психолог упивается властью над другим. Искушение властью - еще один вариант искуше-ния «сверхчеловечеством». Другие, также неприятные, ва-рианты, когда влияние на другого используется в корыст-ных и прагматических целях. Характерно, что психологи, проповедующие важность владения техниками такого рода, часто используют терминологию из арсенала воен-ных или борцов, видя в другом непременно противника, которого надо победить - впрочем, чаще всего прикрывая это более гуманными масками. Характерно в этом отно-шении название перевода одной из книг весьма популяр-ного (и не вполне обоснованно считающегося психоло-гом) Д. Карнеги: «Как завоевывать друзей». Друзей - за-воевывать. Жутковато звучит, согласитесь.

4. Психолог - человек, досконально знающий самого себя и владеющий собой в любых обстоятельствах.

Знать себя «до конца» невозможно. Человек, утвержда-ющий, что познал себя полностью, заблуждается или дела-ет вид. Но стремление к самопознанию, стремление дойти «до оснований, до корней, до сердцевины» для психологов действительно часто характерно (но, заметим, не для всех психологов и не только для психологов). Во всяком случае, часто - и, с нашей точки зрения, справедливо - говорят, что практический психолог должен быть личностно прора-ботан, то есть должен знать собственные стремления, цен-ности, слабости и т. д., дабы в работе с другим человеком

Не решать, сам того не ведая, свои неосознаваемые проб-лемы, а именно помогать другому (клиенту).

Вспомните фильм «Сталкер» Андрея Тарковского и братьев Арка-дия и Бориса Стругацких (кстати, настоятельно советуем посмотреть его всем настоящим или будущим психологам, кто этого не сделал): Зона выполняет желания - но не декларируемые, а только истинные, и один из героев - Писатель - не делает решающего шага, ибо понимает, что не знает, чего хочет на самом деле.

Точно так же психолог, не признающийся себе в тех своих стремлениях, которые считает недостойными (на-пример, в скрытой потребности во власти), будет, сам того не замечая, стремиться их удовлетворять, а жертвой окажется клиент (эту проблему и другие, с ней связан-ные, мы тоже обсудим в соответствующем разделе кни-ги). Что же касается владения собой в любой ситуации - это тоже из области «сверхчеловечества»; правда, однако, что в психологии разработаны некоторые методы саморе-гуляции, и владеющий ими (не обязательно психолог) действительно ведет себя увереннее в сложных ситуаци-ях. Кроме того, психолог, профессионально зная, к при-меру, сущность конфликтов различного типа и способы их предупреждения и продуктивного разрешения, оказы-вается более подготовленным к адекватному поведению в подобных случаях.

^ 5. Психолог - мудрец, знающий о жизни больше других, и его миссия - указывать истинный путь страдающим, запутавшимся людям советами и наставлениями.

Как и среди остальных людей, среди психологов быва-ют мудрые и не слишком, но речь не об этом. Речь о еще од-ном искушении «сверхчеловечеством» - искушение ролью Великого Учителя, мессии, пастыря, гуру - искушение тем более соблазнительное, что многие приходящие за помо-щью готовы в психологе такового признать. Разумеется, есть психологи, на такую роль претендующие - как вообще достаточно людей, полагающих, что именно они ведают главные истины жизни и зовут (а то и тащат насильно) за собой, полагая, что именно они «знают, как надо». Но если кто-то и знает истину - то лишь Тот, кто Выше, а самообо-жествление, вероятно, лишь проявление мелкой гордыни и неудовлетворенного самолюбия. Психолог - не свя-щенник и не имеет права говорить от Божьего имени; он не вправе навязывать свой путь и свое мировидение, он может лишь постараться помочь другому увидеть собст-венный его - другого - путь или его возможность.

Как показывает опыт, люди, приходящие на факультеты психологии и не прошедшие предварительно специальной подготовки, как правило, в той или иной степени ориенти-руются на один или несколько упомянутых мифов, стоя-щих за тем, как они формулируют причины своего профес-сионального выбора. Чаще всего звучит следующее:

«Хочу лучше в себе разобраться». Мотив по-человече-ски весьма достойный, но, согласитесь, разбираться в себе - это не профессия.

«Хочу помогать людям». Весьма достойно и краси-во - если сказано честно. Действительно, практиче-ский психолог - один из тех (но не единственный), кто помогает другим. Но что за этим стоит? Почему выбрана именно психология? Ведь помогает другим и священник, и педагог, и социальный работник, и благотворитель, и милиционер, и многие другие.

«Хочу научиться владеть собой».

«Хочу научиться лучше общаться».

«Интересная наука».

^ НЕСКОЛЬКО ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫХ СЛОВ ОТНОСИТЕЛЬНО ПСИХОЛОГИИ

Сначала - о самом термине «психология», встречаю-щемся ныне в нашем обыденном языке достаточно часто для того, чтобы значение его оказалось весьма и весьма не-определенным - а стало быть, нам нужно обозначить его более строго.

Понятие «психология» возникло на рубеже XVI-XVII веков; чаще всего авторство признают за немец-ким богословом Гоклениусом. Этимологически это слово производно от древнегреческих «psyche » {душа) и « logos» {учение, знание, наука). В научно-философский (а не бого-словский) язык его впервые ввел немецкий ученый Хрис-тиан Вольф в XVIII веке, и сейчас наиболее популярный перевод - «наука о душе». (Если в каком-либо пособии - а такие, к сожалению, есть - Вы встретите фразу типа «Психология - наука о душе. Такое определение дали в Древней Греции» - не верьте. Древние греки такого слова вообще не использовали.) Понятие «наука», однако, в со-временном понимании отлично от понятия «учение» - ибо наука предполагает не только глубокое размышление и систематическое изложение мысли, но и особую исследова-тельскую деятельность, построенную на основе специаль-ных методов (позже мы посвятим этому особый раздел).

Развиваясь вначале как одна из философских дисцип-лин, психология затем, восприняв ряд идей эксперимента-льной физиологии, выделилась в самостоятельную науку, ставившую задачей изучение души, которая в то время по-нималась как сознание (а сознание - как то, что человек не-посредственно осознает). Это произошло в конце XIX в., и символической датой рождения психологии как самостояте-льной дисциплины считается 1879 г., когда Вильгельм Вундт открыл при кафедре философии Лейпцигского университе-та лабораторию экспериментальной психологии, а вскоре на ее базе - первый в мире психологический институт, суще-ствующий и поныне. Вскоре аналогичные лаборатории и институты стали открываться в ведущих странах мира (в России, США, Франции, в других городах Германии) - стала складываться так называемая академическая психоло-гия, то есть психология научно-исследовательская, ставив-шая перед собой собственно познавательные задачи.

В конце XIX в. стали возникать и разрабатываться идеи о возможности применения психологических знаний в различных областях практики - в педагогике, медицине, при организации трудовой деятельности, то есть появи-лась прикладная психология, преследующая не собственно познавательные цели (точнее, не только собственно по-знавательные), но предлагающая свои разработки в виде рекомендаций для совершенствования разнообразных сфер человеческой деятельности. В начале XX столетия начала формироваться и иная форма психологии, направ-ленная на помощь людям, попавшим в затруднительную или тяжелую жизненную ситуацию - при выборе профес-сии, при нарушении связей с социумом, при тягостных эмоциональных переживаниях; начала формироваться психологическая практика, предполагающая, что психолог, обладающий соответствующими знаниями и владеющий методами практической работы, выполняет запрос клиен-та на оказание психологической помощи в той или иной форме.

^ Научно-исследовательская академическая психология, прикладная психология и психологическая практика, разви-вающиеся уже, как видите, на протяжении столетия или более, составляют три основные (теснейшим образом между собой связанные) сферы, в которых может быть занят психо-лог-профессионал. Их мы и будем рассматривать в даль-нейшем.

Смысл нашей книги видится в следующем:

1. Не рассказать все о психологии (что в принципе не-возможно), а помочь вам - будущему специалисту - со-риентироваться в основных психологических проблемах и, быть может, увидеть или наметить пути собственного вашего участия в решении этих проблем.

2. Не просто «очаровать-обольстить» рассказами о том, какая замечательная наука психология (ну, прямо «самая, самая...» и, конечно же, «лучше всех...»), а именно «заинте-ресовать», то есть помочь будущему специалисту найти в психологии свой личностный смысл. Только тогда, когда специалист находит для себя личностный смысл, находит возможность связать лучшие свои помыслы и таланты с профессиональной деятельностью, можно по-настоящему сказать, что он самоопределился как профессионал.

Профессиональное самоопределение может длиться всю жизнь; но как хорошо это было бы сделать еще в сту-денческом возрасте (а может быть, еще и в старших клас-сах общеобразовательной школы, когда еще не совершены многие ошибочные выборы...).

Так что же в действительности представляет професси-ональная психология? И вообще - что такое профессия? Что значит «быть профессионалом»? С этого и начнем.

^ Профессиональная деятельность психолога

О профессиях и профессионализме в целом и о профессиональной психологии в частности

Начнем с очень важного вопроса: чем выбор профес-сии принципиально отличается от многих других жизнен-ных выборов? При ответе следует исходить из того, что трудовая деятельность (и, в частности, деятельность про-фессиональная) - это прежде всего продуктивная деятель-ность, когда человек не просто что-то «потребляет», «на-блюдает», позволяет себя «охмурить» или «очаровать» (как во многих других выборах), а сам делает что-то полезное для окружающих... Но в профессии человек стремится также реализовать все лучшее, что у него есть, и именно в этом он создает и для самого себя полноценное счастье, то есть ориентируясь на других людей (на общество), настоя-щий профессионал в итоге утверждает самого себя как со-стоявшуюся личность.

В еще большей степени сказанное выше относится к профессии психолог, поскольку она по сути своей ориенти-рована на помощь другим людям в решении их самых слож-ных жизненных проблем. Поэтому выбор именно психоло-гической профессии предполагает ярко выраженную гума-нитарную ориентацию (ориентацию на человека с его проблемами), тогда как многие другие профессии допуска-ют и более прагматичные (и даже корыстные) ориентации, связанные с зарабатыванием денег, с производством ка-ких-то товаров, с созданием каких-то объектов (которые неизвестно кто и как будет использовать...). Но именно психологи вместе с представителями других гуманитарно ориентированных профессий (педагоги, социальные рабо-тники, врачи и др.) на первое место должны ставить инте-ресы тех людей, которые доверились им в самых сущност-ных вопросах - вопросах смысла своей жизни, вопроса своего развития и достойного поведения в сложных жиз-ненных ситуациях.

^ Климов Евгений Александрович. Доктор психологических наук, профессор, академик РАО и АПСН. С 1986 по 2000 г. - де-кан факультета психологии МГУ. Президент Российского психологического общества. Автор более 150 работ. Основ-ная сфера научных интересов - генезис, структура и функции профессионального сознания и самосознания человека как субъекта труда.

1. Общее представление о профессии

Для начала полезно разобраться, что вообще считается «профессией». Известный психолог Е. А. Климов рассмат-ривает разные аспекты понятия «профессия» {Климов,

1996. - С. 145-205):

1 . Профессия как общность людей, занимающихся близ-кими проблемами и ведущих примерно одинаковый образ жизни (известно, что профес-сия все-таки накладывает свой «отпечаток» на всю жизнь человека). Конечно, уровень жизни (при общнос-ти самого образа жизни) мо-жет различаться у профессио-налов с разной степенью успешности (кто-то научился «хорошо зарабатывать» за свой труд, а кто-то даже не стремится к этому, обнаружи-вая иные «радости» в профессии «психолог»), но базовая система ценностей у представителей профессии «психо-лог» примерно одинаковая, что и позволяет им говорить о ком-то из своих коллег как о более или менее состоявшем-ся специалисте (даже независимо от получаемых «дохо-дов»).

2. ^ Профессия как область приложения сил связана с вы-делением (и уточнением) самого объекта и предмета Про-фессиональной деятельности психолога. Здесь также ре-шается вопрос, в каких сферах жизнедеятельности психо-лог может реализовать себя как профессионал. Заметим, что вся история психологии (и философии) - это непре-кращающаяся попытки понять, что же такое душа («пси-хика»), и как, с помощью какого «метода» ее лучше иссле-довать и развивать.

3. ^ Профессия как деятельность и область проявления личности. Часто забывают о том, что профессиональная деятельность не просто позволяет «производить» какие-то товары или услуги, но прежде всего она позволяет челове-

Ку реализовывать свой творческий потенциал и создает условия для развития этого потенциала (еще К. Маркс го-ворил, что главный результат труда - это не производимые товары, а «сам человек в его общественных отношениях»).

4. ^ Профессия как исторически развивающаяся система.

Интересно, что само слово «профессия» восходит к латин-скому profiteri - «говорить публично». «Таким образом, в феномене профессии исконно скрыты события, являющие-ся предметом и общей, и социальной психологии», - отме-чает Е. А. Климов (там же, с. 177-178). Естественно, сама профессия меняется в зависимости от изменения культур-но-исторического контекста и, к сожалению, возможны ситуации, когда изначальный смысл профессии может су-щественно извращаться. В частности, психология, по сути своей ориентированная на развитие неповторимой лично-сти человека, может в определенные исторические перио-ды («темные эпохи») использоваться для откровенной ма-нипуляции общественным сознанием и создания в созна-нии отдельных людей иллюзии решения их проблем (осо-бенно, когда эти психологические проблемы умышленно не связывают с общественными проблемами).

5. ^ Профессия как реальность, творчески формируемая самим субъектом труда (в нашем случае - самим психоло-гом). Это означает, что даже культурно-историческая си-туация (эпоха) не является тотально доминирующей; мно-гое (хотя и не все) зависит от конкретных людей. Именно они должны сами определять место своей профессии (и свою личную «миссию») в общественной системе, а не просто выполнять работу «по инструкции». Именно бла-годаря конкретным психологам психология развивается как наука и практика. Вероятно, подлинное величие того или иного психолога определяется тем, насколько он су-мел содействовать развитию своей науки не столько «бла-годаря» сложившимся обстоятельствам (и социально-эко-номическим условиям), сколько «вопреки» этим обстоя-тельствам. А идеальным вариантом творческой самореа-лизации в психологии является ситуация, когда психолог даже неблагоприятные обстоятельства сумеет использо-вать во благо (здесь нет никакого противоречия, так как нередко именно преодоление трудностей позволяет сде-лать что-то действительно значительное).

Помимо понятия «профессия» полезно разобраться с другими близкими понятиями. В частности, понятие «спе-циальность» - это более конкретная область приложения своих сил. Например, в профессии психолог специально-стями могут быть: «социальная психология», «клиническая психология» и т. п. Еще более конкретным понятием явля-ется «должность» или «трудовой пост», что предполагает работу в конкретном учреждении и выполнение конкрет-ных функций. Понятие «занятие», наоборот, является до-статочно широким образованием, включающим в себя и профессию, и специальности, неконкретные должности. Например, можно сказать, что данные специалисты «зани-маются» вопросами школьной профориентации, что пред-полагает рассмотрение и проблем возрастно-психологиче-ского развития подростков, и проблем детско-родитель-ских отношений, и общих проблем социализации лично-сти, и связанных с этим вопросов понимания социаль-но-экономических особенностей общества (в котором они собираются самоопределяться), и вопросов, связан-ных с отклонениями в развитии и т. п.

В целом же понятие «профессия» включает следующие характеристики:

Это ограниченный вид труда, что для психолога неиз-бежно предполагает сотрудничество со смежными специалистами;

Это труд, требующий специальной подготовки и по-стоянной переподготовки (заметим, что профессия психолог предполагает только высшее образование);

Это труд, выполняемый за вознаграждение (этим профессия часто отличается от внепрофессиональ-ных видов деятельности и досуга);

Это общественно полезный труд (эта характеристика по-настоящему еще не осмыслена даже самими пси-хологами);

Это труд, дающий человеку определенный статус в обществе (для многих сказать «я - психолог» - это кое-что значит...).

Чтобы еще лучше понять сущность «профессии», по-лезно вспомнить определение, которое еще в начале века дал известный отечественный психолог С. М. Богослов- ■] ский: «Профессия - есть деятельность, и деятельность та- " кая, посредством которой данное лицо участвует в жизни общества и которая служит ему главным источником ма-16

Териальных средств к существованию... и признается за профессию личным самосознанием данного лица» (цит. по Климову, Носковой, 1992. - С. 161). Заметим: Е. А. Климов пишет, что к данному определению профессии «и по сей день не так уж много - по существу - прибавлено... а воз-можно, что-то и упущено» (там же, с. 161).

Последнее уточнение С. М. Богословского («признает-ся за профессию личным самосознанием данного лица») позволяет вьщелить самый важный психологический ас-пект профессиональной деятельности и даже обозначить некоторые «парадоксы» профессионализации. В частно-сти, человек может очень хорошо выполнять свои обязан-ности (делать все, что от него требуют), но при этом нена-видеть свою работу. В этом случае сложно сказать, что та-кая работа является «про-фессией» для «данного лица». О таких людях Э. Фромм говорил как о людях с «отчужденным ха-рактером», для которых характерен разрыв их сущ-ности с основным делом жизни, что и порождает со временем многие психические проблемы и заболевания, превращая таких «работников» в пациентов {Фромм, 1992).

Как известно, многие люди считают себя «неплохими психологами»: они ведь общаются, решают какие-то во-просы, «понимают» друг друга и т. п. «Житейская психоло-гия» имеет полное право на существование и даже настоя-щие психологи (психологи-профессионалы) в немалой степени опираются на опыт житейской психологии, вклю-чая и свой собственный житейский опыт. Но специалисты все-таки различают психологию научную и психологию жи-тейскую. Ю. Б. Гиппенрейтер выделяет следующие такие различия: "

1. Житейские знания конкретны, связаны с конк-ретными жизненными ситу-ациями, а научная психоло-гия стремится к обобщенно-

^ Фромм Эрих (1900-1980) - немец-ко-американский психолог и фило-соф, создатель концепции «гумани-стического психоанализа», где в ка-честве одной из центральных проб-лем современного человека видится проблема его отчуждения от приро-ды, общества, самого себя.

^ Гиппенрейтер Юлия Борисовна - доктор психологических наук, профессор психологического факультета МГУ. Автор более 75 работ. В последнее время ее вни-мание в значительной мере обра-щено к практической психоло-гии в различных ее аспектах.
Чем-то это напоминает ситуацию с теми молодыми ребятами («кач-ками»), которые считают, что для жизненного успеха важно «накачать свои мускулы», а там «видно будет», но в итоге получается, что «сила без ума» так и оставляет этих ребят, в лучшем случае, «телохранителями» и «шестерками» различных «боссов».

В случае с «всего лишь эрудированным» психологом мы могли бы сказать, что имеем дело с психологическим «качком», нашпигованным различными знаниями, но не-способным (без научного метода) использовать их для ори-ентировки в профессиональных психологических пробле-мах... Как отмечал выдающийся отечественный педагог С. И. Гессен, задача высшего образования «заключается не в том, чтобы сделать человека умнее..., но в том, чтобы сде-лать его ум культурнее, облагородить его прививкой ему ме-тода научного знания, научить его ставить научно вопросы и направить его на путь, ведущий к их решению» {Гессен, 1995. - С. 247). Метод научного познания может быть ис-пользован специалистом применительно и,к самому себе, и к своей научно-практической деятельности, что составля-ет основу для его профессиональной рефлексии, то есть «видения себя со стороны» (основу методологической базы психолога).

3. Использование специалистом специальных разработан-ных в психологии средств - методик, то есть научно обосно-ванных и подтвердивших себя на практике конкретных спо-собов деятельности, направленных на достижение опреде-ленной цели - научной, диагностической, формирующей. Суть методики в том, что она расширяет возможности иссле-дователя (эмпирика и даже теоретика) и практика. Если лю-битель в основном опирается на свои имеющиеся таланты (обаяние, опыт и т. п.), то специалист в случае необходимо-сти как бы компенсирует возможное отсутствие у себя неко-торых талантов удачно выбранной методикой.

Например, по природе «скучный» и даже «неинтересный» (в обыден-ном и часто несправедливом значении этого слова, то есть недостаточно яркий в общении) психолог должен «произвести впечатление» на какую-то аудиторию, то есть установить с ней эмоционально-доверительный кон-такт или попросту «понравиться» этой аудитории. Имеющихся талантов и способностей у него для этого явно недостаточно, и тогда он выбирают ка-кую-то интересную игровую процедуру, интригующее упражнение или рассказывает какую-то интересную историю (преподаватели называют их «байками»), после чего аудитория может даже сказать о таком психологе: «Какой он интересный (веселый, обаятельный и т. п.)».

Конечно, и «любитель» может использовать различ-ные методики, взятые из доступных книг, но часто эти ме-тодики используются «любителем» необоснованно (неа-

Декватно решаемым практическим или исследователь-ским задачам) - это скорее «игра в настоящую психоло-гию». А вот для специалиста важно выбирать методики, адекватные поставленным задачам, но для этого он дол-жен ориентироваться во всем многообразии имеющихся психолого-педагогических средств работы с разными группами клиентов.

^ 4. Особая ответственность психолога-профессионала. Если «любитель», помогая своим знакомым, обычно берет всю ответственность «на себя» (и многим людям это нра-вится, так как снимает ответственность с них самих), то за-дача профессионала более сложная - постепенно форми-ровать чувство ответственности у консультируемых кли-ентов (и не всем это нравится, что значительно затрудняет работу настоящего психолога).

5. Психолог-профессионал поддерживает связь со сво-ими коллегами, а также - с бывшими сокурсниками, пре-подавателями, со смежными специалистами и т. п. Все это позволяет специалисту постоянно быть в курсе событий (своевременно узнавать о новинках психологии), обмени-ваться опытом благодаря деятельности психологических профессиональных сообществ и через неформальные кон-такты, наконец, просто получать морально-эмоциональ-ную и содержательную профессиональную поддержку и помощь в случае каких-то неудач и трудностей. Естествен-но, всего этого лишен психолог-«любитель».

6. Наличие у психолога-профессионала документа о пси-хологическом образовании. Несмотря на то, что это отличие, казалось бы, формально (и действительно, некоторые «про-фессионалы» все-таки могут уступать по многим позициям даже «любителям»), но для большинства клиентов очень не-безразлично, кто их консультирует, «настоящий» психолог или «не настоящий»... Кроме того, в большинстве случаев получение диплома все-таки предполагает определенные усилия от студента и совсем уж «даром» редко кому достает-ся, то есть диплом служит знаком профессионализма.

7. ^ Особый профессиональный такт и следование профес-сионально-этическим нормам у психолога-профессионала.

«Любитель» часто бывает невоспитан, в разговоре пе-ребивает другого человека и, главное, лишает его права са-мостоятельно решать свои проблемы (главный лозунг «эффективного» «любителя» - «Будь спокоен! Положись на меня!»... «Но и не мешай, не перечь мне!»...). Задача же орошего психолога - создать условия для самостоятель-ного решения клиентом своих жизненных сложностей, а в идеале - научить его вообще обходиться без психолога, как бы парадоксально это ни казалось... Именно в этом проявляется настоящее уважение к личности клиента,

Снованное на вере в его собственные возможности быть

Убъектом решения своих проблем.

Еще древние говорили: «Важно не просто накормить

олодного рыбой, важно самого его научить ловить рыбу».

8. ^ Способность к профессиональному развитию и само->азвитию психолога-профессионала. Конечно, и «люби-ель» может ходить по книжным магазинам, покупать и штать книги о психологии и т. п., но, как уже отмечалось, го саморазвитие часто носит бессистемный характер, отя усердия и желания может быть достаточно много. А от психолог-профессионал должен уметь не просто мо-шлизовываться для самостоятельного освоения какого-то нания или новой методики, но делать это осмысленно и, лавное, систематизированно. Опыт показывает, что луч-

М условием подлинного профессионального самораз-ития является увлеченность какой-то идеей. И тогда об-труживаются настоящие «чудеса»: книга, которую рань-ие не мог прочитать в течение двух-трех месяцев, «вдруг» >сваивается буквально за один-два вечера. Читать же «ум-ше книги вообще» часто бывает неэффективно - это, :корее всего, также «игра в науку».

9. ^ Развитая профессиональная психогигиена труда у гсихолога-специалиста. Перед «любителем» обычно не тоит проблема сохранения своего здоровья при оказании;ругим людям психологической помощи, ведь это не явля-тся основным делом «любителя», и он просто не успевает [стощиться эмоционально и психически (хотя и у «люби-елей» бывают исключения). А психолог иногда за одну олуторачасовую консультацию может истощиться так, то на восстановление сил потребуются несколько часов.

Сожалению, в самой психологии (и в медицине) вопро-ам сохранения психического здоровья психологов уделя-тся пока еще недостаточно внимания; поэтому сам пси-олог-профессионал просто вынужден быть психотера-евтом для самого себя, иначе есть риск самому оказаться пациентом» соответствующих учреждений.

Добавим, что речь идет не только о психическом здо-овье, но и о физическом. Отношение психолога к своему

Здоровью в целом чрезвычайно важно с профессиональ-ной точки зрения. Поддержание хорошей физической формы делает психолога более работоспособным и устой-чивым к различным стрессовым ситуациям, которых в профессиональной деятельности немало. Кроме того, психолог, хочет он того или нет, часто выступает для тех, с кем работает, некоторой «моделью оптимального челове-ка»; на него ориентируются; стало быть, он должен чувст-вовать ответственность и в этом плане.

10. Важная характеристика психолога-профессионала - осторожное и критичное отношение к существующим и на-рождающимся в немалых количествах новым методам, пре-тендующим зачастую на то, чтобы считаться психологиче-скими, но при этом базирующихся на системах представ-лений, таковыми исторически не являющихся и чаще все-го в той или иной мере популистских в своих приложени-ях. Речь идет об астрологии, хиромантии, дианетике и по-добном. Мы говорим не о том, что эти направления недо-стойны внимания психолога; напротив, знать основы на-званных (и многих других) подходов нужно - хотя бы по-тому, что они составляют значительную часть современ-ной мифологии и часто входят в индивидуальные пред-ставления и язык клиентов. Кроме того, в практике эзоте-рических и мистических направлений возникают явления, нуждающиеся в психологическом объяснении, но пока что его не находящие - не случайно многие психологи уделяют серьезное внимание так называемым «особым со-стояниям сознания».

Вместе с тем, как нам представляется, профессиональ-ная психология, долго боровшаяся за признание своей на-учности, должна удерживать свой предмет и научные кри-терии анализа. Даже если признать существование психи-ческих непознанных явлений в трактовках перечисленных (и многих других) ненаучных подходов, психологи дол-жны обладать чувством собственного (профессионально-го и научного) достоинства. Проблемы возникают тогда, когда у части клиентов уже сформировалось убеждение в том, что хороший психолог - это непременно «почти аст-ролог» или «почти парапсихолог». Во-первых, в работе с такими клиентами совсем не обязательно «критиковать» перечисленные околонаучные направления (клиент-па-циент просто обидится и уйдет). Во-вторых, психологу не-плохо было бы получше самому познакомиться с данными

Направлениями (чтобы быстрее находить общий язык с консультируемым человеком, а затем более «естественно» переходить к собственно психологическим проблемам и соответствующим научно-практическим методам рабо-ты). В-третьих, если психолог (или студент-психолог) все-таки почувствует, что астрология и т. п. ему ближе и понятнее, то лучше не обманывать самого себя, а также не обманывать своих клиентов и коллег, и просто уйти из психологии (почему бы и нет!) и честно называться астро-логом. Психолог-астролог - это уже не просто «люби-тель», часто это ближе к обычному шарлатанству и, что еще страшнее, к самообману.

Скажем и иначе, не обращаясь к ярлыкам типа «шарла-танство» или «мракобесие». Речь идет об осознании границ профессионально-психологической компетентности и удержании предмета психологии, об умении отличать в своей деятельности позицию психолога-профессионала от других позиций (поэта, художника, философа, религиозно-го мыслителя и др.), которые имеют несомненное право на существование, но, вмешиваясь в профессиональную дея-тельность, могут - при условии недостаточной отрефлек-сированности - оказаться вредны.

Естественно, в полной мере соответствовать всем ха-рактеристикам настоящего психолога-профессионала мо-гут даже далеко не все реально работающие психоло-ги-специалисты. Да и некоторые психологи-любители все-таки могут приближаться к настоящим профессиона-лам. Данные различия выделены условно и являются ско-рее ориентиром для саморазвития психолога, стремящего-ся к своему житейскому психологическому опыту доба-вить опыт психологической науки и практики.

Профессионализация вообще, и применительно к раз-витию психолога-профессионала в частности, является длительным и даже противоречивым процессом... Иногда, говоря о профессионализации, выделяют развитие про-фессиональных знаний и профессиональных умений, между которыми существуют довольно интересные взаи-моотношения. Знания чаще носят осознаваемый характер (и поэтому они приобретаются гораздо быстрее). А вот умения - менее осознаваемые и приобретаются в более длительном процессе. Сначала умения осваиваются на уровне сознания (хотя начинающий специалист еще не обладает настоящим умением, но он уже знает, как надо

Работать), затем по мере освоения умения оно все менее осознается, все больше «автоматизируется», ведь невозмож-но каждый раз задумываться обо всех своих действиях и кон-кретных операциях. Поэтому очень часто хороший специа-лист с трудом может рассказать, как и почему он так хорошо работает. Но иногда необходимо все-таки задумываться о своем труде (например, чтобы совершенствовать его) и тогда возникает проблема соединения осознаваемого знания с не-осознаваемым умением, что требует по-новому осознать то, что уже освоено. Постоянное размышление о самом себе и своей деятельности составляет основу профессиональной реф-лексии и во многом определяет уровень творчества и само-развития профессионала-психолога.

Как известно, лучше всего эта проблема решается тог-да, когда профессионал начинает сам кому-то объяснять, как лучше работать, то есть занимается преподаванием или «наставничеством». Видимо, поэтому Е. А. Климов считает высшим уровнем развития профессионала уро-вень «наставничества», когда специалист не просто хоро-шо сам работает, но и способен передать свой лучший опыт другим специалистам {Климов, 1996. - С. 423-424). Но при этом специалист и сам продолжает свое развитие (продолжается его профессионализация), поскольку, объ-ясняя что-то другим, он начинает лучше в этом разбирать-ся - вот такой «парадокс» профессионализации.

Психолог-профессионал должен быть готов не только к трудностям построения взаимоотношений с клиентами (а также коллегами, администрацией, «заказчиками» и т. п.), но и к внутренним трудностям, связанным с собст-венным профессиональным становлением и преодолени-ем так называемых «кризисов профессионального роста». Пугаться этих «кризисов» не следует, ведь только преодо-левая какую-то сложность, можно рассчитывать на под-линное развитие себя не только как профессионала, но и как личности. Проблема лишь в том, чтобы.реализовать этот «шанс» развития, ведь кризисы, к сожалению, иногда «ломают» человека. Поэтому кризисов надо не бояться, к ним надо готовиться (этим проблемам в немалой степени и будут посвящены многие разделы настоящего пособия).

Как уже отмечалось, профессиональная деятельность психолога - это прежде всего трудовая деятельность. В связи с этим полезно разобраться, что может помешать ре-ализовать себя человеку в труде. В частности, какие предрассудки могут стать препятствием для полноценной са-мореализации в профессии психолог. Е. А. Климов выде-лил следующие основные «предрассудки» о труде (Климов, 1998.-С. 21-32):

1. Идеал «легкого труда».

Например, таким «идеалом» мог бы стать образ человека, не прила-гающего никаких усилий в своей работе (тогда спрашивается, зачем ему нужны способности, умения), не напрягающего свою память (зачем тог-да знания и способы ориентировки в мире науки), не переживающего и не волнующегося за свою работу (зачем тогда нужны чувства) и т. п. По-лучается что-то страшное, что-то вообще не похожее на человека.

Именно способность переживать, мучиться (знамени-тые «муки творчества»), рисковать, мобилизовывать свою волю отличает человека от машины, от робота. Но все это предполагает определенные усилия.

2. Наивный антиэнтропизм (то есть стремление «уменьшить степень неопределенности»), проявляющийся в тенденции «все раскладывать по порядку» и превращать сложные объекты и явления в простые (и даже примитив-ные) схемы. Но тогда не остается места для творчества: все «разложено по полочкам», во всем есть «порядок», а любая инициатива, любое творчество могут этот «порядок» разру-шить... Собственно, творчество в значительной степени и есть движение «не в ногу», отказ от стереотипа - то есть от привычного видения порядка вещей.

Любая истинная система (в том числе психологиче-ская), наряду с тенденцией к самосохранению, стремится к развитию, находится в движении, а отношения между частями этой системы противоречивы. Именно это обес-печивает настоящую жизнь с ее проблемами и сложностя-ми. Поэтому труд психолога не сводится к тому, чтобы во всем «наводить порядок». Более интересная задача психо-лога - помогать человеку обнаруживать противоречия жизни (включая и противоречия собственной души) и ис-пользовать энергию этих противоречий для саморазвития.

3. Душеведческая «сле-пота», проявляется в не-способности «со-пережи-вать и со-веселиться дру-гому человеку». (по ^ А. Н. Радищеву).

Поскольку психика не-посредственно не наблю-даема, психологу прихо-

Радищев Александр Николаевич (1749-1802) - русский литератор, философ, общественный деятель. Посмертно опубликованный труд «О человеке, его смертности и бес-смертии» может рассматриваться как одно из первых значительных философско-психологических произведений в русской культуре.

Дится по внешним проявлениям и высказываниям, по анализу различных обстоятельств составлять правдивый образ другого человека, и очень часто психолог опирается не только на свои «методики» (тесты, опросники), но и на данные бесед, наблюдений, а то и просто на свою способ-ность понять и прочувствовать проблемы данного челове-ка.

4. Презумпция превосходства «ученого» над «практи-ком» проявляется в том, что те, кто считают себя «учены-ми», начинают учить «практиков», хотя так называемые «практики» часто имеют гораздо больший (и даже более обобщенный) опыт решения тех или иных человеческих проблем. Поэтому речь может идти лишь о взаимообогаще-нии психологической науки и психологической практики. Заметим, что многие выдающиеся психологи, о которых Вы узнаете из дальнейшего нашего рассказа (3. Фрейд, К. Г. Юнг, А. Адлер, К. Роджерс и др.), - выходцы из практи-ки...

Даже в советской России, где долгое время некоторые направления психологической практики были под запре-том (как «ненужные»), многие психологи, сами вынужден-но оказавшиеся «теоретиками» и «исследователями», отно-сились к практике с большим уважением и надеждой. А ес-ли вспомнить 20-е и начало 30-х гг., когда в РСФСР актив-но развивалось такое практическое направление, как «пси-хотехника» (так тогда называлась у нас психология труда), то ее успехи сразу же были оценены мировым психологиче-ским сообществом.

В частности, отечествен-ный психотехник И. Н. Шпильрейн был избран в 1930 г. в Барселоне Прези-дентом Международной пси-хотехнической ассоциации. Заметим, что многие совре-менные отечественные пси-хологи об этом могут только мечтать...

Вот что такое психология, уважительно относящаяся к практике.

В заключение можно сказать, что профессия психолог - это больше, чем профессия. Раньше, еще в 70-е годы, шу-тили, что «психолог - это специалист с высшим испорчен-ным образованием». В то время психологов готовили в

^ Шпильрейн Исаак Нафтульевич (1892-1937 (?) - один из осно-вателей отечественной психо-логии труда (в терминологии тех лет - психотехники). Незаконно репрессирован. Реа-билитирован посмертно.
основном в университетах и давалось им «универсальное» образование, то есть помимо «чистой» психологии чита-лось много курсов по другим дисциплинам (биологиче-ским, математическим, философским, социологическим и т. п.)- Главная идея такой «универсальной» подготовки психолога - формирование специалиста, способного раз-бираться во всем многообразии окружающего мира и на этой основе лучше понимающего проблемы самых разных людей (работающих в разных сферах производства и про-являющих себя в разных сферах жизнедеятельности).

Быть может, самое страшное для психолога - превра-титься в узкого специалиста, способного лишь проводить отдельные «методики» или умеющего читать лишь конк-ретные «курсы» и «спецкурсы», но не понимающего, что происходит в окружающем мире... Известный американ-ский социолог Р. Миллс писал о том, что именно обще-ственные проблемы часто лежат в основе личных забот и трудностей многихлюдей, поэтому «...задача либеральных институтов, как и задача широкообразованных людей, за-ключается в том, чтобы постоянно превращать личные не-взгоды людей в общественные проблемы и рассматривать общественные проблемы под углом зрения их значимости для жизни индивидуума» (Миллс, 1959. - С. 424-425).

^ 3. Из истории становления психологической профессии

Итак, с какого же момента мы можем говорить о воз-никновении профессии психолога? Выше Вы познакоми-лись с различными подходами к тому, что такое профессия. Попробуем, опираясь на этот материал, а также на то, что успели обсудить относительно различных сфер деятельно-сти психолога, ответить на-поставленный вопрос.

Как минимум необходимо следующее:

Во-первых, необходимо, чтобы существовало понятие «психология» в значении востребованной обществом осо-бой сферы человеческой деятельности, будь то отдельная наука или особая практика. Эта деятельность должна иметь свою выраженную специфику по предмету и мето-дам, то есть - в нашем случае - быть не философией, не педагогикой, не медициной, не физиологией и т. д., хотя и не терять с ними связи.

^ 28

Во-вторых, необходимо существование сообщества людей, занимающихся этой деятельностью как основной в своей жизни и тем зарабатывающих.

В-третьих, необходима система подготовки специали-стов в данной области.

В этом плане возникновение психологической про-фессии следует, вероятно, связать с выделением психоло-гии в отдельную дисциплину, то есть с организацией Виль-гельмом Вундтом (1832-1920) в Лейпциге уже известной Вам первой экспериментальной психологической лабора-тории в 1979 г. и на ее базе - Лейпцигского психологиче-ского института, который может рассматриваться и как научно-исследовательское, и как своеобразное учебное заведение.

Появление специализированного психологического института - момент поистине знаменательный: психоло-гия отделилась от философии и, впитав, помимо философ-ских идей, достижения и некоторые методы эксперимента-льной физиологии, обрела самостоятельное бытие. В сущ-ности, с этого момента можно отсчитывать и становление профессии «психолог»: в институте в различной форме прошли подготовку многие выдающиеся психологи мира, в том числе наши соотечественники - психолог, физиолог, невролог, врач Владимир Михайлович Бехтерев (1957-1927), создавший первую в России экспериментальную психологи-ческую лабораторию в Казанском университете в 1885 г., а в 1908 г. - Психоневрологический институт в Санкт-Петер-бурге; психолог и философ Георгий Иванович Челпанов (1862-1936), создатель первого в России психологического института (начал работу с 1912 г., официально был открыт в 1914 г.; ныне это Психологический институт Российской академии образования), один из пионеров эксперимента-льной психологии в России одесский психолог Нико-лай Николаевич Ланге (1858-1921), создатель грузинской психологической школы Дмитрий Николаевич Узнадзе (1886- 1950) и другие. Там же проходил обучение и первый в истории профессор психологии - американский психолог Джеймс Кетгелл (1860-1944).

Возникновение института - событие рубежное; одна-ко психология, как Вы помните, ныне представляет собой не только академическую научно-исследовательскую об-ласть (каковой она в названном институте выступала); она ориентирована и на запросы различных областей человечеловеку в самопознании, раскрытии своего потенци-ала и в личностном росте.

В России в силу различных причин, в том числе идео-логических и социально-политических в послереволюци-онные годы, развитие профессиональной психологии шло особыми путями. Тем не менее выделим те события, кото-рые стали принципиальными для становления россий-ской профессиональной психологии, в том числе некото-рые уже упоминавшиеся.

^ Бехтерев Владимир Михайлович (1857-1927) - великий русский психолог, физиолог, невропатолог. На основе теории рефлекса разра-батывал науку, последовательно называвшуюся «объективная пси-хология», «психорефлексология», «рефлексология». Основатель Санкт-Петербургской научной психологической школы.

Открытие В. М. Бехтеревым в 1885 г. первой отечествен-ной экспериментальной лаборатории при кафедре нер-вных болезней Казанского университета (и вскоре от-крытие психологических лабораторий в других кли-никах нервных и «душев-ных» болезней), через деся-тилетие - аналогичной ла-боратории в Санкт-Петер-бурге и в 1908 г. - Психо-неврологического институ-та в Санкт-Петербурге, явившегося первым в мире цен-тром комплексного исследования человека. Открытие Г. И. Челпановым первого в России психо-логического института - Психологического инсти-тута при Московском университете (как уже го-ворилось, он начал работу в 1912 г:, официальное от-крытие состоялось в 1914). Отметим, что в те годы он явился крупней-шим в мире психологиче-ским институтом.

Развитие начиная с дореволюционных времен педо-логии - практико-ориентированного направления, ставившего целью комплексное изучение ребенка (буквальный перевод слова «педология» - «наука о ребенке»). В 1936 г. педология прекратила свое суще-ствование специальным Постановлением ЦК ВКП (б)

^ Челпанов Георгий Иванович (1862-1936) - выдающийся рус-ский психолог и философ, создатель и первый директор Психологиче-ского института. В 1923 г. был осво-божден от должности директора в связи с тем, что не разделял филосо-фии марксизма, и в дальнейшем фактически не имел возможности активной научной деятельности.

Как не соответствующая идеологическим принципам того времени.

Становление отечественной психологии труда и пси-хотехники, особенно интенсивно - в 20-е гг. XX в. Создание в Москве в 1925 г. Психоаналитического ин-ститута {И. Д. Ермаков), вскоре закрытого по идеоло-гическим соображениям.

Становление основных научных школ отечественной психологии в 20-30-е гг. XX в.

Воссоздание в 1943 г. С. Л. Рубинштейном кафедры психологии и на ее основе - отделения психологии на философском факульте-

Те Московского государ-ственного университета. Создание в 1945 г. С. Л. Рубинштейном Сектора психологии в Институте философии АН СССР.

Создание Общества пси-хологов СССР. 10. Открытие в 1966 г. первых факультетов психоло-гии - в Московском (первый декан - ^ А. Н. Ле-онтьев) и Ленинградском (первый декан - Б. Ф. Ломов) университе-тах.

Проведение в 1966 г. в России XVIII Междуна-

Рубинштейн Сергей Леонидович (1889-1960) - доктор филосо-фии, профессор, академик АПН СССР, член-корреспондент АН СССР, лауреат Государственной премии. Выдающийся отечест-венный философ и психолог, со-здатель личностно-деятельност-ного подхода, основатель науч-ной школы.

^ Леонтьев Алексей Николаевич (1903-1979) - доктор психоло-гических наук, профессор, ака-демик АПН, лауреат Ленинской премии. Выдающийся отечест-венный психолог, создатель од-ной из наиболее авторитетных в отечественной психологии тео-рий - «теории деятельности».

Родного психологического конгресса (Москва), когда после долгого перерыва относительной научной изо-ляции установился се-

Рьезный научный диа-лог между отечествен-ной и зарубежной пси-хологией.

12. Создание в 1971 г. в Москве Института психологии Академии наук СССР (первый директор - Б. Ф. Ломов).

2. Заказ №4406.

Ломов Борис Федорович (1927-1989) - доктор психологи-ческих наук, профессор, член-кор-респондент АН СССР, автор фун-даментальных трудов по теории и практике психологии. Директор Института психологии АН СССР с 1
13. Интенсивное развитие и организационное оформле-ние отечественной практической психологии (80-90-е гг. XX в.), в частности, психологических служб, консультирования и немедицинской психоте-рапии.

В силу упомянутых причин психология в России дол-гое время развивалась прежде всего как академическая (Постановление ЦК ВКП(б) 1936 г. «О педологических извращениях в системе Наркомпросов» нанесло удар не только по педологии, но"и по практической психологии в целом). В связи с этим в настоящее время российская пси-хология, во многом превос-ходя зарубежную в науч-но-теоретическом плане, вынуждена временно нахо-диться отчасти в роли учени-ка в плане практическом (Д. И. Фельдштейн, 1999).

^ Фельдштейн Давид Иосифович - доктор психологических наук, профессор, академик РАО и АПСН, президент Московского психолого-социального инсти-тута. Специалист в области пси-хологии развития.

Позже Вы познакомитесь

С некоторыми подробностями становления психологии в содержательном плане при рассмотрении академической и прикладной психологии и психологической практики в по-следующих разделах.

Теперь подойдем к вопросу с другой стороны. Какими проблемами - в пределах своего предмета - занимается профессиональная психология? Для этого обратимся вновь к историческому материалу и сравним, что входило в сферу интересов психологии при попытках ее системати-зации в различные годы; эти попытки нашли отражение в схемах, предлагающих распределение психологической литературы (а количество публикаций уже в конце XIX в. приближалось к 7000) по рубрикам, соответствующим основным направлениям исследований.

Впервые вопрос о систематизации психологии был специально поставлен на IV Международном психологи-ческом конгрессе в 1900 г. Специально созданный комитет предложил следующую схему:

1. Общий раздел.

Учебники и систематизирующие работы.

Общие проблемы, методы, терминология и аппаратура.

История психологии и биографии.

Сборники, ученые записки, словари, библиография.

2. Анатомия и физиология нервной системы.

Общие вопросы.

Элементы нервной системы.

Головной мозг и его функции.

Спинной мозг, нервы и симпатическая нервная система.

Рефлекс и автоматические функции.

Патологическая анатомия.

3. Ощущения.

Общие вопросы. Синестезия.

Органы чувств - общие вопросы.

Психометрика.

Психофизика.

Зрение и окуломоторные функции.

Другие ощущения.

Общая патология ощущений.

4. Характеристики сознания.

Общие вопросы.

Внимание, апперцепция, отбор.

Ассоциации.

Привычка, приспособление, адаптация.

Работа и утомление.

Временные отношения в сознании, умственная хрономет-рия.

5. Познавательные процессы.

Общие вопросы.

Восприятие и представление, считывание.

Восприятие времени, пространства и движения.

Память и воображение.

Суждение и вера, умозаключение.

Рефлексия и самопознание.

Нормальные иллюзии и нормальное внушение.

Общая патология познавательных процессов.

6. Аффективная сфера - чувства и эмоции.

Общие вопросы, приятное и неприятное.

Эмоции и их выражение.

Общая патология чувств.

7. Сознательное стремление и движение.

Общие вопросы.

Органы движения.

Инстинкт и импульс (подражание, игра и т. д.).

Специальные моторные функции (язык и пение, почерк и рисунок, походка, другие моторные функции).

Воля и усилие.

Свобода воли.

Общая патология моторных функций.

8. Высшие проявления разума.

Логика и наука, методология.

Идеалы и ценности.

Теория познания.

Эстетика.

Религия.

9. Сон, состояние транса и патология.

Сон и сновидения.

Гипноз и состояние транса.

Парапсихологические исследования.

Общие вопросы патологии.

Нервные болезни.

Психические болезни.

Судебная медицина.

10. Генетическая, социальная и индивидуальная пси-хология.

Эволюция и наследственность.

Сравнительная психология.

Умственное развитие.

Индивидуальная психология. Психология групп.

Психология народов.

Социальная психология.

Расовая психология.

Так представлялась структура психологии на начало XX в. Сравните ее теперь с тем, как она выглядела в сере-дине 60-х гг".

1. Общий раздел.

История психологии.

Философия.

Парапсихология.

Теории и системы.

Организации.

Обучение и подготовка психологов.

Профессиональные проблемы психологии.

Общие руководства и справочники.

Библиографии и обзоры.

2. Методология и методика.

^ Роговин Михаил Семенович (1921-1994) - доктор психоло-гических наук, профессор, специ-алист в области истории и фило-софских проблем психологии, методологии психологических исследований, психологии мыш-ления и памяти, автор более 10 монографий и учебных пособий.

Модели и математические моде-ли.

Математическая статистика (схе-мы эксперимента, формулы и подсчеты, статистический ана-лиз).

Работа на счетных машинах и программирование. Тесты (конструирование тестов, стандартизация тестов,

Оценка тестов).

Техника экспериментирования и наблюдения. Аппаратура.

Обе схемы с незначительными сокращениями мы приводим по книге: Роговин М. С. Введение в психологию. - М., 1969; там они даны соот-ветственно по изданиям Psychological Review, 1901, Jan. и Psychological Abstracts, 1965, Vol. 40, №1.

3. Экспериментальная психология.

Теории.

Психофизика.

Восприятие (иллюзии, время).

Зрение (восприятие, цветовое зрение, движение глаз).

Слух (восприятие, различение звуков речи, аудиометрия).

Биохимия органов чувств.

Кинестезии и «общее чувство».

Влияние окружения.

Сон, утомление и сновидения.

Гипноз и внушаемость.

Мотивация и эмоции.

Внимание, ожидание, установка.

Моторика.

Научение.

Память.

Мышление (решение задач, понятия).

Решение и поведение в ситуации выбора.

4. Физиологическая психология.

Нейроанатомия.

Поражения головного мозга.

Стимуляция головного мозга.

Электроэнцефалография.

Физиология органов чувств.

Биохимические эффекты.

Кардиоваскулярные эффекты.

Влияние окружения (стресс).

Генетика.

Корреляты личности.

5. Психология животных.

Сравнительная психология.

Наблюдение в естественных условиях.

Ранний опыт.

Эмоция и мотивация.

Научение.

Социальное и сексуальное поведение.

Комплексные процессы.

6. Генетическая психология (психология развития).

Период младенчества.

Детство.

Подростковый возраст.

Возмужание.

Геронтология.

7. Социальная психология.

Культура и социальные процессы.

Сексуальное поведение.

Отношения и мнения.

Групповые процессы (проблемы руководства).

Язык и коммуникация.

8. Личность.

Интеллект.

Творческие способности.

Измерения личности.

Физические корреляты.

9. Клиническая психология.

Психотерапия и анализ.

Организационные вопросы терапии и госпитализации.

Психодрама.

Психоаналитическая интерпретация.

Психодиагностика.

Патология поведения.

Психосоматика.

Казуистика.

Психогигиена и реабилитация.

Консультирование (семья и брак, социальные проблемы).

Дефектология (слепота, глухота).

Расстройство речи.

Неврологические расстройства.

Умственная отсталость.

10. Педагогическая психология.

Программированное обучение.

Склонности и приспособление.

Тестирование.

Физическое обучение.

Специальные виды обучения.

Внеклассное руководство.

Педагогический персонал.

11. Военная психология и отбор персонала.

Профессиональное консультирование и руководство.

Отбор и распределение на должности.

Тренировки.

Анализ задания и рабочих операций.

Выполнение работы и удовлетворенность ею.

Руководство и организационные вопросы.

Специальное окружение.

Инженерная психология.

Психология транспортных профессий и вопросы безопасно-сти.

Как видите, представления о структуре психологии серь-езно изменились: не столь выражен разрыв между естествен-нонаучным и философским подходами к психике (хотя он и сохранялся), возросла доля прикладных отраслей психоло-гии, значительное место занимают разделы, связанные с учением о высшей нервной деятельности, с психоанализом.

Принятый в настоящее время рубрикатор, используе-мый работниками библиотек, достаточно громоздок и, как предшествующие, не избегает повторений и пересечений в основании классификации.

1. История и теория.

2. Методы исследований и статистика.

3. Поведение животных.

4. Сенсорные и моторные процессы.

5. Внимание и восприятие.

6. Нейронауки.

7. Нейропсихология.

8. Эмоции и мотивация.

9. Обусловливание и научение.

10. Память и познание.

11. Язык, речь и общение.

12. Когнитивная наука и интеллектуальные системы.

13. Человеческий фактор и эргономика.

14. Стадии развития.

15. Процессы развития.

16. Психология образования.

17. Личностные процессы и надиндивидуальные раз-личия.

18. Социальная психология.

19. Социальные проблемы.

20. Половые различия.

21. Психология и право.

22. Кросскультурная психология.

23. Политическая психология.

24. Клиническая и консультационная психология.

25. Психология здоровья.

26. Психология как научная дисциплина.

Как видите, создание единой классификации психоло-гических дисциплин - задача чрезвычайно трудная. В на-шей стране чаще всего используется классификация, ори-ентированная на те отрасли, которые получили наиболь-шее развитие в России и в которых занято большинство квалифицированных специалистов. Этой классификации соответствует перечень специализаций, по которым ве-дется подготовка специалистов: 1. Обща я психология;

Приводится по справочному руководству: Современная психоло-гия. - М., 1999.

2. Психология личности;

3. Социальная психология;

4. Политическая психология;

5. Психология менеджмента;

6. Организационная психология;

7. Юридическая психология;

8. Психология труда и инженерная психология;

9. Клиническая (медицинская) психология;

10. Психофизиология;

11. Специальная психология;

12. Психология развития я возрастная психология;

13. Педагогическая психология;

14. Психологическое консультирование.

В дальнейшем Вы познакомитесь с некоторыми из этих отраслей подробнее.

Литература

1. Бондаренко А. Ф. Психологическая помощь: теория и практика.- М.: Изд-во «Института психотерапии», 2000.

2. Гессен С. И. Основы педагогики. Введение в прикладную филосо-фию. - М.: Школа-Пресс, 1995.

3. Гиппенрейтер Ю. Б. Введение в общую психологию. - М.: Изд-во МГУ, 1988.

4. Климов Е. А. Психология профессионального самоопределения. -Ростов-на-Дону: Феникс, 1996.

5. Климов Е. А. Введение в психологию профессий. - М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1998.

6. Климов Е. А., Лескова О. Г. История психологии труда в России. - М.: Изд-во МГУ, 1992.

7. Миллс Р. Властвующая элита. - М.: Изд-во иностранной литерату-ры, 1959.

8. Роговин М. С. Введение в психологию. - М., 1969.

9. Современная психология. - М.: Инфра-М, 1999.

10. Фельдштейн Д. И. Введение в психологию. Видеозапись лекций. - М.: МПСИ, 1999.

11. Фромм Э. Человек для себя. - Мн.: Коллегиум, 1992.

«ИСТОРИЯ ПСИХОТЕРАПИИ ЛЕКЦИЯ 1. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ ПСИХОТЕРАПИИ И.Б. ГРИНШПУН Психотерапия, психологическое консультирование, психокоррекция Мы с вами начинаем новый курс...»

Консультативная психология и психотерапия, 2015, № 2

ИСТОРИЯ ПСИХОТЕРАПИИ

ЛЕКЦИЯ 1. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ

ПСИХОТЕРАПИИ

И.Б. ГРИНШПУН

Психотерапия, психологическое консультирование,

психокоррекция

Мы с вами начинаем новый курс под названием «История психоте

Первый вопрос, на который нам нужно ответить, для того чтобы

знать, об истории чего мы будем говорить, - что такое психотерапия?

Но оказывается, вопрос этот очень сложный, потому что дать определе ние психотерапии невозможно - это постоянно расширяющаяся об ласть, живой процесс.

Мы можем предварительно договориться, что психотерапия, в широ ком смысле, - это вид психологической помощи человеку в разрешении внутренних или межличностных проблем. И пока я на этом поставлю точ ку, потому что дальше мы посмотрим, какими путями это реализовыва лось, во что все это выливалось. Повторюсь, это очень грубое определение, и дальше, по мере прохождения исторического пути, мы будем, вероятно, давать более тонкие, более дифференцированные определения.

Я предложу вам некое историческое вхождение в проблему различе ния психотерапии, консультирования и психокоррекции.

Кстати, почему так исторически получилось, что эти три пересекаю щиеся области сосуществуют? Они произошли из разных источников.

Психотерапия, как и сам этот термин, возникла из медицины, хотя по том вышла за ее пределы.

Консультирование выросло из различных со циальных практик: это и юридическое консультирование, и медицин ское и т.д. Но чаще всего говорят о том, что то, что мы называем кон сультированием по личным проблемам, и то, что по английски называ ется «counseling»1, произошло из движения протестантских священни ков в США накануне Второй Мировой войны, когда они стали выхо В английском языке есть несколько слов, обозначающих консультирова ние, у нас это все в одном.

Лекторий дить к людям с предложением помощи, совета, поддержки. Это и было названо counseling. И хотя потом консультирование перешло в светское пространство, во многом начиналось оно так.

Почему именно протестантские священники? В протестантизме священник никогда не выступает от имени Бога. Он всегда выступает как человек, потому что в протестантизме связи человека и Бога более интимны. Например, там священник (которого чаще называют «пропо ведник») не принимает исповеди, не отпускает грехов. Не случайно сре ди психотерапевтов, особенно экзистенциального плана, достаточно много людей с религиозным образованием или практикующих священ ников. Например, Ролло Мэй, Карл Роджерс. Хотя, конечно, протес тантизм не единственный источник консультирования, и мы можем на ходить его предпосылки гораздо раньше, с конца XIX - начала XX ве ка, в том числе и в России.

Что касается психокоррекции, то это педагогические, дефектологи ческие или медицинские модели, в которых ясно (или, по крайней ме ре, утверждается, что ясно), что такое норма и отклонения, исоответст венно выправляется то, что определено как отклонение.

Границы между психотерапией, особенно немедицинской моделью психотерапии, и консультированием по личным проблемам достаточно условны. Как возможное различение я вам предлагаю такую идею. Если у клиента, будем называть его так, есть внутренние ресурсы для реше ния проблемы, и психологическая помощь заключается в его поддерж ке и в помощи по раскрытию этих ресурсов, тогда это скорее консуль тирование. Если ресурс недостаточен, его надо создавать, и нужен дли тельный углубленный диалог и сопутствование человеку, взаимное дви жение в этом диалоге - тогда это скорее психотерапия. Хотя в реальном процессе их различить очень трудно.

Теперь о том, что касается психотерапии и психокоррекции. Дейст вительно, когда мы понимаем, что такое норма, мы беремся выправ лять. Чем занимается корректор в издательстве? - исправляет ошибки текста. Если болезнь - это ошибка организма, то мы это и исправляем.

Когда мы говорим о телесном существовании человека, здесь все более или менее понятно. Но становится крайне мало понятно, когда мы го ворим о его душевном или духовном существовании. Ведь, скажем, страдание может быть целительным. В этом плане возникают сложнос ти, и появляется по сути два типа психотерапии. Одна терапия, которая все таки несет в себе коррекционную модель. Это поведенческая пси хотерапия или та терапия, которая берется за задачу, сформулирован ную как перевоспитание или довоспитание человека. (Это касается, на пример, А. Адлера или В.Н. Мясищева, которые прямо говорили: «За Гриншпун И.Б. История психотерапии. Лекция 1. Введение в историю психотерапии дача психотерапии - перевоспитание, переделка личности»). И вторая терапия, которая от этого отказывается. В.Н. Цапкин в своей статье, по священной психотерапевтическому полю2, говорит, что есть психокор рекционная терапия и есть собственно психотерапия (он называет ее психотерапевтическая терапия), которая не берется определять норму и где возникает совершенно другая модель работы - совместное движе ние в направлении неопределенности. Ведь действительно трудно опре делить, что такое психотерапевтическое благо. Ну и особое пространст во в психотерапевтическом поле занимает психоанализ, потому что в общем то почти вся история современной психотерапии - это диалоги с Фрейдом.

Основные периоды в истории психотерапии Для того чтобы продвигаться и как то оценивать то, что происходи ло в психотерапии, нам придется сначала выяснить, а когда же, собст венно, она возникла, может быть, еще без такого названия. Есть осно вания полагать, что психотерапия возникла не раньше XVIII столетия.

И это было связано, естественно, с общей исторической культурной си туацией, потому что запрос на помощь в личностной, индивидуальной проблеме - это то, что не всегда сопутствовало человечеству. Напри мер, страх, наверное, существовал всегда. Вероятно, начиная с перво бытных времен, это неотъемлемая, вполне естественная часть жизни.

Но всегда ли он был проблемой? В этом плане, тот культурный фон, на котором возникла психотерапия, прежде всего, характеризовался обра щенностью человека к самому себе, особого типа обращенностью, ко торая выходила, возможно (я очень аккуратно это говорю), за пределы религиозного сознания. Я, кстати, хочу обозначить здесь свою пози цию: с моей точки зрения, подлинно религиозному человеку никакая психотерапия не нужна. К.Г. Юнг тоже об этом писал: терапевтические функции испокон веков выполняла религия и проблема возникает, ве роятно, как раз тогда, когда она в силу разных причин не могла быть полноценной опорой для человека. В этом смысле скепсис в отноше нии религии, который наблюдался с конца или даже с середины XVII столетия, мог породить те проблемы, за решением которых стали идти уже не к священнику, а к каким то иного типа людям.

Мы будем говорить о нескольких периодах истории психотерапии.

Сначала - о периоде ее прототипов. В том смысле, что тогда вроде бы совершались некие действия, очень похожие на современную терапию, но это была еще не терапия, так как не было соответствующей позиции Цапкин В.Н. К новой картографии психотерапевтического поля // Кон сультативная психология и психотерапия, 2008, № 1.

Лекторий терапевта и соответствующих отрефлексированных способов работы.

Затем наступает период, который я обозначил бы как предысторию психотерапии. Когда уже возникло что то, очень похожее на психотера певтическую деятельность, но еще не выделилось в самостоятельную сферу и не оказалось снабженным своими теориями. Этот период длит ся с XVIII по конец XIX столетия. И, наконец, собственно история пси хотерапии. Некоторые авторы полагают, что начинать нужно с З. Фрей да, потому что там возникла полноценная психотерапевтическая тео рия. С моей точки зрения, этот период можно начинать с Пьера Жане, его фигура представляется мне не менее значимой. В общем то, он опе редил З. Фрейда по времени создания своей психодинамической кон цепции, но, к большому сожалению, в силу ряда причин, он менее по пулярен, чем З. Фрейд. Другие связывают начало психотерапии с появ лением гипнотических техник.

Факторы развития психотерапии Теперь давайте в общих чертах посмотрим на то, какие факторы оп ределяют развитие психотерапии. Ведь на данный момент существует огромное количество направлений психотерапии, которые обозначают себя как отдельные. Совсем недавно говорили, что их более пятисот.

А.И. Сосланд говорит, что по некоторым данным, их порядка пяти ты сяч. То есть происходит постоянное расширение, и непонятно, к чему это все приведет. Но, так или иначе, почему так много психотерапий в нашей культуре?

Есть факторы, будем условно говорить, объективные. Это культурно историческая ситуация, которая бросает вызовы времени, и на эти вызо вы приходится отвечать. Это я имел в виду, когда сказал, что психотера пия могла возникнуть не раньше, чем в Новое время, потому что в Сред ние века индивидуальность ценностью вообще не была. Как раз культура Нового времени обратила внимание человека к себе, к своим личным проблемам. Также вы, возможно, помните, что во времена З. Фрейда про блема смысла в жизни как терапевтическая проблема не стояла. То есть, она возникала, но обращения по этому поводу были очень редки.

И Фрейд говорил, что нормальный человек не должен думать о смысле жизни, он должен жить. Но В. Франкл показал, что это ведущая пробле ма, по крайней мере, середины XX века и далее, что это совершенно нор мальный вопрос, который ставило само время. Для каждого направления мы будем обращать внимание на то, что же его вызвало.

Второй фактор - это амбиции самих терапевтов: надоедает быть вторым и хочется быть первым. Например, А. Адлер до 1908 года в об щем повторял З. Фрейда и был апологетом психоанализа, потом он стал Гриншпун И.Б. История психотерапии. Лекция 1. Введение в историю психотерапии делать что то иное. Возможно, здесь помимо новых проблем и научных открытий были и эти амбициозные мотивы. Но учитывая влияние ам биций, у нас могут возникать некоторые опасения, что новые направле ния психотерапии являются фикцией, надувательством. Такие примеры есть, и они зафиксированы в истории3.

Мы также не можем быть уверены, что случаи, которые описывают психотерапевты, достоверны. Это касается и случая Анны О., и случаев пациентов Фрейда, которого действительно впоследствии, посмертно, ловили на некоторых неточностях. Когда историки находили этих па циентов и беседовали с ними, те почему то предлагали какой то другой вариант изложения событий. Например, фрейдовский пациент Wolfs mann (у нас переводят как «Человек волк»), Панкеев, совершенно ина че вспоминал беседы с Фрейдом и то, что происходило в былые време на. Но здесь возникает вопрос. Фрейд же ничего не записывал во время работы, он потом вспоминал. И тут могут работать, конечно, и проек ции, и просто бессознательное желание, чтобы все было красиво, стройно и понятно, а возможно, это была намеренная фальсификация, мы не знаем4.

Еще один фактор - это личность терапевтов и их судьбы. И это очень серьезная вещь, о которой писали, например, М.Е. Бурно и А.И. Сосланд. Психотерапевты - это люди, в большинстве своем ре флексирующие, это люди, страдавшие в своей жизни и понимавшие Это происходит не только в отношении психотерапии. Вы помните, что та кое биогенетический закон? Онтогенез есть краткое и быстрое повторение фи логенеза. Э.Г. Геккель, который его сформулировал на основе изучения эмбри она, показал, что человеческий эмбрион как бы повторяет этапы эволюции. Но раз повторяются все этапы эволюции, значит, вероятно, есть момент, когда эм брион должен быть похож на рыбу и иметь жабры. На самом деле, это не так. Но Геккель взял и подрисовал эмбриону жабры, чтобы рисунок соответствовал идее. Грегор Мендель, создатель генетики, прекрасно знал, что соотношение 1 к 3 тоже далеко не всегда удается. Но он просто не описывал те случаи, когда это не соблюдалось. Это не говоря про более сложные варианты.

По этому поводу, я хочу вас отослать к одной книге, которую любителям психоанализа вообще то читать не стоит. Это книга итальянского автора Луча но Мекаччи, которая называется «Случай Мэрилин М. и другие провалы психо анализа». В ней вы встретитесь с личностями психоаналитиков, со сложностя ми отношений психоаналитиков между собой и с пациентами и страшными судьбами многих из них. Это позволит вам войти в личностный контекст.

И, возможно, немного испугает, потому что по этой книге получается, что пси хоаналитики, многие из которых вышли из пациентов довольно типичный путь, - это некая странная группа людей с очень серьезными психологически ми особенностями, и то, что они производят в качестве теории психотерапии, вызывает некоторые сомнения.

Лекторий жизнь через свои страдания. И во многом то, что предлагают терапевты, это, прежде всего, терапия самих себя, адресованная себе. Фрейдовский психоанализ собственно и основан был на самоанализе, из которого по том была создана психотерапевтическая система. Судьбы людей оказы ваются в истории одним из решающих факторов. Там, где это будет важ но, я буду об этом говорить. Там, где это менее важно, я опущу.

Кроме того, есть еще одна вещь - это политическая история. Осо бенно это имеет значение для нашей страны, для тоталитарных режи мов и сильных политических систем, потому что психотерапия вырас тает в конкретной ситуации. Судьба психоанализа в нашей стране была во многом определена политической ситуацией, где в 30 ые годы XX ве ка по сути исчез нормальный психотерапевтический подход и на долгое время остались только гипноз и рациональная терапия.

Виды психотерапии Следующий вопрос, который нам необходимо обсудить, - какие ви ды психотерапии можно выделить, чтобы оценивать появлявшиеся на правления, определить параметры, по которым их можно оценивать.

Во первых, мы будем различать медицинскую и немедицинскую пси хотерапию. Как я уже упоминал, психотерапия и сам термин родились в русле медицины. Но в истории можно отследить, как психотерапия по степенно выходит за пределы медицины - не убегает из нее, а охватыва ет все более широкие пространства. Например, З. Фрейд в 20 е годы го ворил о том, что психоанализ - это часть психологии, а не медицины. Он стал позволять входить в психоанализ людям, не имеющим медицинско го образования5. Еще позже мы увидим, как в гуманистической психоло гии сформулируют понятие метапатологии, которая не является патоло гией с точки зрения медицины. И психотерапия обратится к помощи в личностном росте, в поддержке на пути самоосуществления или самоак туализации. Сейчас медики достаточно жестко говорят, что психотера пия - часть медицины. Например, Б.Д. Карвасарский настаивает на этом. И в системе Минздравсоцразвития вы не будете иметь права назы ваться психотерапевтами, будь вы хоть докторами наук по клинической психологии. Другое дело, назовите это «консультированием» и занимай тесь тем же самым. Но психотерапия - это то, что медики пытаются ос тавить у себя. В Советском Союзе в период перестройки даже предлага ли, оставить психотерапию в ведении медиков, а психоанализ отдать пси хологам или назвать то, чем занимается психолог, коррекцией. Другая по Правда, потом, когда они иммигрировали в Соединенные Штаты, то име ли большие неприятности, так как медицинское образование там было призна но обязательным, и они считались дилетантами.

Гриншпун И.Б. История психотерапии. Лекция 1. Введение в историю психотерапии зиция заключается в том, что психотерапия - это часть не медицины, а гуманитарного знания и гуманитарной практики. В частности, такая по зиция была представлена в 1990 м году на конференции европейских психотерапевтов. Мы будем просто иметь в виду, что есть психотерапев ты, которые работают с заболеваниями в соответствии с их классифика цией в психиатрии, а есть психологи психотерапевты, которые работают с чем то другим: либо с заболеваниями из малой психиатрии (неврозами, пограничными состояниями), либо с тем, что вообще не имеет медицин ского диагноза. Этот диалог продолжается6.

Второе возможное основание классификации психотерапии - это различение терапии, ориентированной на симптом, и терапии, ориен тированной на проблему. Есть ряд направлений терапии, которые сво ей задачей ставят исчезновение симптоматики и дальше не идут. Это во многом касается поведенческой терапии. Но есть подходы, которые этим не удовлетворяются, полагая, что за симптомом стоят какие то проблемы, которые не решаются его устранением. Кстати, Фрейд ког да то неслучайно отказался от гипноза как такового. Одно из объясне ний: да, при помощи гипноза можно убрать симптом, но проблема най дет себе другое «жилище» в нашем теле, поэтому нужно работать с про блематикой.

Еще один вариант классификации - это директивная и недиректив ная терапия. Это различение началось с Карла Роджерса, который на звал свою психотерапию «недирективная», то есть не направляющая.

Здесь речь идет о том, насколько терапевт имеет право давать советы, делать жесткие интерпретации. С точки зрения Роджерса, терапевт не имеет права каким то образом направлять жизнь пациента. Во многом, он утверждает это из за своей феноменологической позиции - стоя на ней, мы понимаем, что каждый, и терапевт, и клиент, видит мир по сво ему, и никакие советы просто не возможны. У Роджерса есть понятие интерпретации, но речь идет скорее о выражении своего чувства, а не преподнесении клиенту некой истины. Правда, Роджерс потом отка зался от понятия «недирективная терапия», потому что быть совсем не директивным нельзя. Понятно, что я строю диалог, организую ситуа цию безопасности, но это же я организую. Поэтому дальше его терапия будет называться «терапия, центрированная на клиенте», «терапия, центрированная на человеке». Но в целом этот принцип все равно ис Могу вам честно сказать, у меня нет клинического опыта, я не медик, а психолог по образованию, поэтому я буду говорить как бы в целом, но для себя имейте в виду, что эти расхождения есть. Надо заметить, что, скажем, Роджерс так же не имел медицинского образования, так что в этом плане у меня есть хо рошие напарники.

Лекторий пользуется для оценки разных видов терапии. Роджерс обозначил прин ципиальную недирективность и отстаивал ее, но эта позиция также ха рактерна для других авторов. Поэтому все направления можно располо жить на линии от большей директивности к меньшей. Очевидно, дирек тивен классический гипноз, директивна поведенческая терапия, тран зактный анализ Эрика Берна, потому что он учит, что нужно всегда быть взрослым. В гораздо меньшей степени директивен психоанализ, потому что там интерпретируют, а не учат. Ну, и Роджерс на другом по люсе этой линии.

Еще одно возможное основание, введенное В.Н. Цапкиным7, - пред ставление о том, что есть аллопатическая и гомеопатическая терапия. На помню, что это термины медицинские и с давних времен медицина пред лагала либо лечить подобным, либо лечить противоположным. Аллопа тия - это лечение противоположным, и тогда перед терапевтом стоит за дача, скажем, «изгнания» невроза, как когда то изгоняли бесов. И тут возникает метафора войны8: терапевт «воюет» с какими то неполадками внутри человека, «воюет» с симптомом, заставляет его замолчать. А го меопатия - лечение подобным. И мы можем видеть такую терапию. На пример, приходит к Фрейду страдающий человек, и парадоксальным об разом в процессе психоанализа направленно формируется новый не вроз - невроз переноса. Или техника парадоксальной интенции Викто ра Франкла: к нему приходят люди, говорящие «я не хочу об этом по мнить», «я не хочу об этом думать», а он отвечает им: «Наоборот, думай те!», «Вам страшно - так испытайте еще более сильный страх!».

Предложу вам еще два варианта классификации.

Один из них - достаточно условный. Я бы предложил рассматривать психотерапии разного вида в зависимости от того, на какую сферу бы тия они в большей степени обращены, используя традиционно христи анскую триаду «тело душа дух».

Есть телесно ориентированная терапия, которая, конечно, с душой тоже имеет дело, но в основном работает с телом (то, что началось с Вильгельма Райха или с некоторых попыток введения самовнушения у Э. Джекобсона).

Есть собственно психотерапия, которая имеет дело с тем, что мы, очень условно ставя границы, называем «душа». Это терапия при помо щи привычных нам психологических средств - воображение, речь. Это

Цапкин В.Н. Единство и многообразие психотерапевтического опыта //

Московский психотерапевтический журнал, 1992, № 2.

Цапкин в этом ссылается на Д. Лакоффа и М. Джонсона, авторов замеча тельной книги «Метафоры, которыми мы живем», не адресованной непосред ственно психотерапии.

Гриншпун И.Б. История психотерапии. Лекция 1. Введение в историю психотерапии значительная часть подходов, которые не претендуют на то, чтобы вы ходить в духовную сферу, и даже искусственно себя в этом ограничива ют. Скажем, А. Адлер в свое время изгнал из своей группы Виктора Франкла за то, что тот предлагал депсихологизировать психотерапию, то есть выйти в духовную проблематику.

И есть духовная психотерапия. Это весьма примечательная вещь для нашего времени, многие отмечают возрастание такого типа терапий, которые ориентированы на дух. Хотя это началось не сейчас - мы мо жем это найти и у К.Г. Юнга, и у Дж. Морено, и у Р. Ассаджиоли.

И здесь есть терапия, ориентированная религиозно и даже конфессио нально. Долгое время церковь, если и использовала понятие психотера пии, то вкладывала в него свое значение (например, святоотеческая те рапия В.К. Невяровича - там совершенно другие способы работы). Те перь контакты между церковью и психотерапией налаживаются, возни кают все более продуктивные диалоги. Сейчас весьма активна практика духовно религиозной терапии. Например, в Москве есть Общество Ио анна Кронштадского, находящееся на Крутицком подворье, где весьма эффективно работают с зависимостями. Но духовная терапия не обяза тельно религиозна. Есть некая внерелигиозная духовность. Скажем, трансперсональная терапия духовна. В. Франкл, который сам был рели гиозен, никогда ни на какой конфессии не настаивал, но тем не менее работал с проблемой смысла жизни, а это проблема духовная. Экзис тенциальная терапия тоже духовна, хотя есть атеистический экзистен циализм и религиозно ориентированный экзистенциализм.

Понятно, что в чистом виде узконаправленных подходов нет.

И наконец, я предлагаю различать психотерапию по тому антропо логическому основанию, на котором то или иное направление стоит.

Здесь мы будем говорить о психодинамической традиции. То есть о той терапии, которая рассматривает человека как внутренне конфликт ное существо. Это не только психоанализ и его дерриваты, это и, напри мер, реконструктивная терапия В.Н. Мясищева.

Вторая ветвь - это экзистенциально гуманистическая терапия. Хо тя впоследствии мы разделим ее на американскую гуманистическую и остальные подходы. Там близкие основания: человек как существо дви жущееся, стремящееся, растущее, меняющееся, ответственное. Однако сразу сделаю замечание: Ирвин Ялом считает, что экзистенциальная те рапия - тоже вариант динамической, только там конфликты и пробле мы другие - связанные с предельными данностями бытия9.

Позднее И.Б. Гриншпун относил экзистенциальную терапию в широком смысле к психодинамической ветви, ссылаясь на выше приведенную точку зре ния И. Ялома. - Прим. ред.

Лекторий Кроме того, мы будем говорить о поведенческой терапии, где в осно ве лежит бихевиоральная схема. Это редкий случай, когда психотерапия основана на психологической теории. В этой антропологической ветви человек предстает в схеме «действующего организма», реагирующего или прогнозирующего, но «организма» прежде всего. А также упомянем здесь о когнитивной терапии, где человек рассматривается как система переработки информации, система познания. Сюда же мы отнесем ког нитивно бихевиоральную терапию, потому что, в общем, она выводит ся из представления о промежуточной переменной.

И наконец, мы поговорим об эклектической терапии как особом ви де терапии, которая соединяет в себе много того, что вроде бы соеди няться не должно было. Типичная эклектическая технология - это НЛП. Эклектику можно увидеть и в психодраме Дж. Морено, и в геш тальт терапии Ф.

Перлза, и у многих терапевтов, которые так создавали свои концепции. Я не вкладываю в понятие «эклектика» негативных значений. В советской науке считалось, что эклектика - это плохо, нужно создавать новую единую систему, в рамках которой можно будет что то делать. А если обратиться к американцам со словами «Но это же эклектика!», они вам с радостью ответят: «Да, это эклектика». Вероятно, движение в направлении все большей эклектики и технологизации - это общий вектор развития современной психотерапии. Происходит постепенный отказ от «школьной» терапии.

Прототипы психотерапии Если говорить, откуда пришла психотерапия, то здесь нам придется по мере возможности обратиться к очень древним практикам, в кото рых были слиты и медицина, и терапия, и много чего еще, к тем прак тикам, которые реализовывали колдуны, шаманы и пр. Я буду ссылать ся на книгу швейцарского философа и психолога Генри Элленбергера «Открытие бессознательного». Это книга об истории динамической психотерапии. Элленбергер убежден в том, что психоанализ историчес ки вырос из тех самых древних практик10.

Древние практики Прототипы психотерапии мы можем обнаружить в очень ранних практиках - шаманических, колдовских. В качестве примера я вам пе рескажу некий случай, который был записан двумя немецкими этногра фами на рубеже XIX-XX веков, а потом обсуждался Клодом Леви Помимо Г. Элленбергера, я рекомендую на эту тему посмотреть книгу Ю. Каннабиха «История психиатрии». А также книгу Ф. Александера и Ш. Се лесника «Человек и его душа».

Гриншпун И.Б. История психотерапии. Лекция 1. Введение в историю психотерапии Строссом в книге «Структурная антропология», в главе под названием «Эффективность символа».

Пару слов о подходе К. Леви Стросса, исторически тоже очень любо пытном. Леви Стросс родился в Бельгии, но он французский то ли фи лософ, то ли этнограф - этнографы считают, что философ, философы считают, что этнограф, его работы публикуются в книгах «Классики психологии». Леви Стросс был совершенно особый человек, который хорошо знал психоанализ, хорошо знал философию, любил геологию11, французскую социологическую школу, музыку. Как любого философа, его интересовала сущность мира. Но он полагал, что в эту сущность можно проникнуть, понимая человека, его мышление. Он предположил, что в основе человеческого мышления лежат бинарные оппозиции - пары противоположностей, которые на уровне здравого смысла для нас невозможны. Что это за бинарные оппозиции, мы можем понять, анали зируя мифы12 (хотя миф отождествляют со сказкой, но все таки миф - это некая истина, субъективная или принятая многими). Например, что такое костер? Для нас с вами, испорченных цивилизацией, это способ погреться, приготовить пищу и т.д. Для древнего человека - это то, что соединяет землю и небо, это священная вещь. Когда индеец кладет на раскаленный камень кусок мяса, чтобы тот поджарился, - для нас это сковородка, а для него это то, что кусок мяса впитывает силу солнца и земли13. Так вот Леви Стросс полагал, что нужно попытаться проник нуть в эти оппозиции, и тогда мы поймем очень многие вещи, в том чис ле, как мы увидим, эффективность психотерапевтической работы.

А проникнуть туда можно через структурный анализ мифов.

Вот, например, есть жизнь и есть смерть, и человеку действительно не очень понятно, как может быть вместе и то, и другое. Противоречия снимаются через менее резкое противостояние. В нашем опыте есть не что, близкое жизни и смерти, но не тождественное. Например, близкое к жизни - ведение хозяйства, выращивание скота, растениеводство.

Близкое к смерти - война, охота. Еще менее резкая оппозиция - жи вотное хищное и животное травоядное. Последняя оппозиция преодо левается чем то, что могло бы быть и живым, и мертвым, и хищным, и Кстати, психоанализ похож на геологию, со всеми этими срезами, и на ар хеологию. Фрейд очень жалел, что слово «археология» уже занято.

Хотя Леви Стросс полагал, что наиболее явно это выражает музыка (он любил Вагнера и прочее). У него есть серия книг под названием «Мифологики», где каждый раздел обозначен как музыкальный жанр.

Противоположности мы видим и в современной жизни. Например, во Франции на праздник принято целовать трубочиста. Это единство противопо ложностей - чистое грязное. Куда кладут подарки на Рождество во Франции?

В старый стоптанный башмак или в старый штопаный чулок старое новое.

Лекторий травоядным. Какое это животное? Трупоядное - шакал или ворон. По нятно, что речь идет о сказках, так как это типичные герои сказок: во рон - северных, шакал - южных. Интересно, что ворон и шакал в сказках предстают очень противоречивыми: то они мудры, то полные идиоты, то они благородны, то они подлы. Если даже брать ворона в русских сказках, то вы легко увидите, что, с одной стороны, конечно, это что то зловещее, с другой стороны, это что то мудрое: ворон прино сит живую и мертвую воду и т.д. А мы сказку читаем и не очень понима ем, что в таком противоречивом герое - трикстере - кроется мощный ресурс, кстати, и психотерапевтический тоже.

Если говорить о разных культурах, трикстеров можно найти в очень любопытных образах, не обязательно животных. Например, типичный трикстер - это Гермес, который украдет коров у Аполлона, сделает га дости, но принесет сандалии Персею. Типичный трикстер - бог Локи.

В скандинавской мифологии есть асгардовские боги асы, типа гречес ких олимпийцев, есть их враги - великаны гримтурсены. Так Локи - гримтурсен, живущий среди асов. Причем все знают, что конец света, Рагнарёк, наступит в связи с Локи, и тем не менее его терпят. Собствен но, все «Эдды»14 строятся на том, что Локи делает гадости богам и сам же их исправляет. Типичный трикстер - Ходжа Насреддин, тоже то пол ный идиот, то мудрец. Типичные трисктеры - шуты, вот это уже совсем близко психотерапии или прототипам терапии. Потому что кто такой шут? Это мудрый дурак, которому поэтому позволено то, что не позво лено никому другому.

Если брать литературных шутов (из них самые мудрые - шекспи ровские шуты), то мы видим, что они действуют как психотерапевты.

Вспомните «Двенадцатую ночь»: там есть графиня Оливия, к которой сватается герцог Орсино, а Оливия в трауре по потерянному брату и ни кого не принимает. В сцене, которая там разворачивается, появляется ее шут и говорит: «Что с тобой? Почему ты грустишь?» - «Ты же знаешь, я потеряла брата и ношу траур» - «Аа, наверное, душа его в аду?» - гово рит шут. «Да нет, она в раю» - «Так что же ты грустишь? Это глупо». Ти пичная психотерапевтическая работа. В «Короле Лир» есть один очень интересный момент, который подметил К.Г. Юнг: шут внезапно из пье сы просто исчезает, был был, говорил, пел песни - вдруг ничего, ни слова. В какой момент? Когда Лир сходит с ума и сам становится муд рым безумцем, трикстером. Баба Яга тоже типичнейший трикстер.

Возвращаясь к Леви Строссу. Он считал, что миф и мифологическое сознание строится так, что есть бинарные оппозиции, от них, как биль «Эдды» - «Старшая Эдда» и «Младшая Эдда», основные произведения германо скандинавской мифологии. - Прим. ред.

Гриншпун И.Б. История психотерапии. Лекция 1. Введение в историю психотерапии ярдный шар, бегает мысль и каким то образом выстраивает этот миф.

И нам нужно понять, что за этим стоит. Для этого миф нужно прочитать правильно. А что значит правильно прочитать? Мы читаем его как некую историю, по сути, последовательно: сначала одно, потом другое, потом третье - и совершаем ту же ошибку, какую совершил бы инопланетянин, который прилетает на Землю и, пытаясь понять земную культуру, идет в библиотеку и выясняет, что книжки, в основном, читаются слева напра во и сверху вниз. И ему среди прочих текстов попадается нотная оркест ровая партитура. Как он будет ее считывать, что он будет слышать? Одну и ту же мелодию в исполнении разных инструментов последовательно.

В качестве примера Леви Стросс приводит миф об Эдипе, который, если рассказать его целиком, начинается не с истории Эдипа. Он начи нается с истории его предка Кадма, того самого, которого, как и его се стру, украл Зевс в образе быка. История Кадма - это история поиска его сестры Европы. В этих поисках он, очень любящий сестру, убивает дра кона, из зубов дракона вырастают воины, он с ними справляется, они убивают друг друга. Потом возникает история Эдипова деда, которого звали Лабдак, потом возникает история Эдипова отца, которого звали Лай, дальше история самого Эдипа. Его выбрасывают, потому что пред сказано, что он убьет отца и женится на матери. Его подбирают другие родители. Эдип, узнав о предсказании, уходит, по дороге убивает отца, придя в Фивы, выясняет, что есть вдова, и женится на матери, а там рождаются дети. Когда Эдип уходит, вырвав себе глаза, Этеокл и Поли ник, его сыновья, начинают сражение друг с другом. Этеокл убивает Полиника, Полиника запрещено хоронить, но Антигона, их сестра, его хоронит и дальше уходит вместе с отцом.

Здесь есть повторяющиеся проблемы, повторяющиеся линии. Одна из них, вполне очевидная, это тема семейных отношений, взятая либо с преувеличенным знаком «плюс» (Кадм ищет сестру, Эдип женится на матери, Антигона хоронит брата), либо с преувеличенным знаком «ми нус» (братоубийственная война, Эдип убивает отца). Это одна пара про тивоположностей. Вторая пара менее очевидная. Здесь, говорит Леви Стросс, спорят между собой две концепции появления человека. Либо человек рожден землей, либо другим человеком (за чем стоит еще боль шая загадка: человек рожден одним или двумя? Вроде бы женщина рож дает, но мужчина тоже как будто причем). Есть хтоническая теория, ут верждающая, что у людей земное или даже подземное происхождение.

Эта линия показана в борьбе с чудовищами: Кадм убил дракона, Эдип побеждает Сфинкс (Сфинкс - женщина, поэтому я ее не склоняю). Чу довища - хтонические существа, и когда герой их побеждает, торжест Лекторий вует другая линия - человеческая. Но имена героев (Лабдак - «хро мой», Лай - «левша», Эдип - «с опухшими ногами») подтверждают хтоническую линию, потому что согласно этим хтоническим мифам, человек, рожденный землей, был очень неуклюж.

Какое отношение все это имеет к психотерапии? В главе «Эффек тивность символа» Леви Стросс описывает процедуру, которая была проведена шаманом одного южно американского индейского племени.

Там произошла непривычная ситуация - индианка не может разре шиться от бремени. Она готова родить, истекает кровью, но ребенок не появляется. Повитуха племени с этим не справляется и идет за колду ном. Приходит колдун, садится около больной, которая лежит в гамаке, и говорит. В результате разговора родится ребенок. Но что за этим сто ит? Дело в том, что в этом племени было любопытное представление о причинах заболевания. Считалось, что есть некая сила, ответственная за тело, аналог нашему понятию «душа». Эта сила называется «пурба», и пока она справляется с обязанностями - тело здорово. Но у каждого органа есть своя душа. И болезнь заключается в том, что эта парциаль ная душа взбунтовалась, поэтому пурба не может с ней справиться, и те ло становится дисфункциональным.

Обращаю внимание, что эту же идею нецелостности души, отщеп ленных частей, которые имеют свою силу, мы увидим у Пьера Жане - в представлениях о фиксированных идеях, у Карла Юнга - в идее ком плекса, у Фрица Перлза - в идее отщепленного гештальта.

В данном случае взбунтовалась душа матки, и ее нужно вернуть к прежним «обязанностям». Колдун садится, изготавливает себе глиня ных и деревянных помощников, которые будут героями его рассказа и которые, как и он, ни разу не прикоснутся к больной. Пока он их изго тавливает, он говорит примерно следующее: «Повитуха просыпается, повитуха встает, делает шаг правой ногой, делает шаг левой ногой, по витуха толкает дверь хижины, дверь хижины скрипит, повитуха выходит из хижины, повитуха рассыпает жемчужины». То есть долгий и нудный рассказ о том, что делала повитуха в то утро, когда ее позвали к больной.

Потом в этом рассказе повитуха, не справившись с ситуацией, идет к нему, колдуну, и говорит, как она «просыпалась, вставала, делала шаг левой ногой, делала шаг правой ногой, толкала дверь хижины, дверь хи жины скрипела...» - абсолютное повторение. Зачем? - размышляет Леви Стросс. Вероятно, затем, чтобы больную, которая психологичес ки «не в этом мире», вернуть к обыденным реалиям, к простому опыту.

Дальше колдун начинает рассказ о том, как его помощники вступят «во внутренний космос женщины», как мы бы сказали. Потому что их зада ча - пройти дорогой Муу (Муу - это душа матки) в дом Муу, сразить Гриншпун И.Б. История психотерапии. Лекция 1. Введение в историю психотерапии ся с ней и вернуться обратно. Причем не убить, а победить. Говоря фи зиологически: по влагалищу - в матку - и обратно по влагалищу. Даль ше в рассказе колдуна будут постоянно сочетаться эти противополож ности - космическое и физиологическое начало, начиная со слов о том, что «больная лежит в гамаке и кровавые дожди сливаются на зем лю», то есть она сама как бы становится небом. Затем эти помощники обретают очевидные фаллические формы: они крепнут, у них начинают светиться шапочки, они по одному вступают на дорогу Муу, вызывая у женщины вполне очевидные физиологические реакции. Они встречают стены, которые нужно буравить, зовут других помощников, буравят.

Это символизация мышечных зажимов. Откуда колдун про это знает, совершенно не понятно. Встречают нити и занавеси, которые нужно разрезать. Они встречают разных животных, которых нужно победить.

По сути это действительно психодинамическая картина внутренней борьбы, движения. Долгий путь туда, довольно быстро они побеждают

они протаптывают дорогу и, если входили они в колонну по одному, гуськом, то теперь постепенно перестраиваются в шеренгу по четыре.

Символически это расширение прохода. И с последними словами: «На свет выходит ребенок», - на свет действительно выходит ребенок. При этом колдун к женщине даже не прикоснулся.

Леви Стросс размышляет: почему же эта работа оказалась эффек тивной? Нам же тоже говорят: «Вы больны, у вас вирусы», - но мы не выздоравливаем от этого. Во первых, мы имеем дело с единым мифоло гическим сознанием. Во вторых, мы опять встречаем здесь противопо ложности: и в рассказе, и в самой паре колдуна и больной. Потому что колдун - это избыточность своего Я, это сверхсила, а больная - это не достаточность Я. Но в процессе работы она все больше начинает при ближаться к этому Я. И не то же ли самое, говорит Леви Стросс, проис ходит в психоанализе? Не является ли психоанализ своего рода мифом?

Для тех, кто верит, что существуют персонажи Я, Оно и Сверх Я, кото рые тоже борются между собой, что то вытесняют, работа будет эффек тивна. Для тех, кто не верит - не будет. Так что в этом смысле символ действительно может быть эффективным. Аналитик и пациент тоже представляют собой пару противоположностей. Только в психоанализе аналитик молчит, а пациент говорит, но это не меняет общего структур ного отношения.

Стало быть, действия шамана - это что то похожее на психотера пию. Ю.В. Каннабих пишет, что медицина начиналась как психиатрия, а эти старые практики были направлены по сути на психотерапевтиче скую работу. Вообще, если задуматься над тем, какие в народе даны объ Лекторий яснения причинам заболеваний, мы увидим соотнесенность с совре менной терапией.

Сглаз. Что в этом случае делает знахарь? Он прямо или косвенно бо рется с тем, кто этот сглаз нанес - то есть мы входим в контекст меж личностных отношений.

Прогневал богов, сделал что то плохое. Нужно как бы «отслу жить» - в этом случае поможет отреагирование, обращение в позитив.

Наказание за прегрешения предков. Мы действительно несем в себе «послания предков» и, сами того не зная, повторяем их ошибки - на пример, в концепции семейной психотерапии строят генограмму.

То есть, действительно можно найти очень многое из того, что опре делило психотерапию. Она во многом возникла из мифологии, из мис тики, ее корни иногда своеобразны и даже жутковаты.

Обратимся, во первых, к античной философии. Специалист по Гре ции М.Л. Гаспаров считает, что философия появилась, когда люди ста ли селиться большими сообществами и возникла проблема упорядочи вания жизни, введения каких то норм и законов, по которым надо жить. В своем стремлении упорядочить мир философия имеет психоте рапевтический смысл (книга «последнего римлянина» Боэция называ лась даже «Утешение философией»).

Вместе с идеей порядка возникает вопрос: «а в мире то есть законы?»

«Плачущий» философ Гераклит считал, что никаких твердых основа ний в мире нет - все течет, все изменяется, нет прекрасного без уродства, силы - без слабости. Хотя понятие «логос» появилось именно у него16.

Философы были еще и практиками. Пифагор (если он действитель но существовал), человек, который ввел термин «философия», был так же врачевателем. Он считал, что если боги создали человека, каким со здали, то другой человек, в том числе и врач, не имеет права вмешивать ся в строение тела - то есть ничего отрезать. Болезнь есть нарушение гармонии, и гармонию можно восстанавливать при помощи музыки и поэзии. В качестве музыки использовалась особая музыка, струнная, Мы не будем рассматривать Восток, так как его влияния на будущую пси хотерапию, которая возникла в Европе, не очень понятны.

Термин «Логос», введенный Гераклитом, со временем приобрел великое множество смыслов, но для него самого он означал закон, по которому «все те чет», явления переходят друг в друга (М.Г. Ярошевский). - Прим. ред.

Гриншпун И.Б. История психотерапии. Лекция 1. Введение в историю психотерапии мы не можем ее воспроизвести, а в качестве поэзии - тексты Гомера, потому что они написаны основанным на дактиле гекзаметром17, а дак тиль считался изобретением бога Диониса, и, следовательно, обладал целебной силой. И описаны случаи, когда он таким образом избавлял человека от патологических эмоциональных состояний и т.д.

Если взять Сократа, тут прослеживается прямое влияние на буду щую психотерапию. Я напомню вам, что он ничего не писал. Почему?

Он же умел писать. Полагают, что у Сократа, как он сам говорил, «есть демон, который заставляет его задаваться вопросом». Для нас демон - это некая злая сила. Это представление связано с тем, что со времен расцвета христианства все античные боги стали рассматриваться как бе сы. Но изначально Демон - это античный бог, как его назвали - «бог данного мгновения», то есть что то, подталкивающее на поступок, очень близкое тому, что мы называем спонтанностью18.

Постоянные вопросы, нахождение ответа, но нахождение ответа оз начает новые вопросы. И чем больше ответов, тем больше вопросов.

А любая запись - это остановка. Сократ имел мужество не останавли ваться, поэтому действительно ничего не писал. Платон, вероятно, «ис пугался» и поэтому записывал диалоги, но он дал очень противоречи вые ответы, хотя практически на все вопросы философии.

Чем нам интересен Сократ? Во первых, в споре Сократа и софистов предметом философских размышлений стал человек. По поводу чело века Сократ и софисты спорили в двух направлениях. Одно из них - это проблема нравственности (сейчас вы увидите, почему это важно для психотерапии). Откуда берутся нравственные законы? Либо их приду мали люди, договорились, либо они даны богом и врождены. Если это придумано людьми, здесь мы видим прототипы двух позиций. Во пер вых, транслируя эту мысль дальше, мы приходим к Англии, у которой нет конституции и где все решается в парламенте, а оттуда - к некото рым видам групповой терапии, где нужно уметь договариваться. Во вторых, мы приходим к демократии. Хотя это довольно жуткая вещь, потому что, например, кушать человека нехорошо, сейчас мы так дума ем, но будет голодно - передоговоримся и скушаем кого нибудь. Так думали софисты.

Нам очень трудно понять, что это такое, потому что русский поэтический дактиль не соответствует греческому. В Греции были не ударные и безударные сло ги, а долгие и короткие, а ударение могло быть разным. В том дактиле был один длинный слог, два коротких. Это как палец: длинная фаланга и две коротких.

Кстати, с демоном мы тоже еще встретимся. Например, в названии журна ла «Daimon», который выходил после Первой мировой войны в немецкоязыч ной Европе и в котором участвовали Адлер, Морено, Бубер и другие.

Лекторий А Сократ полагал, что нравственные законы человеку уже даны, они живут в нем, они божественны, только они не у всех пробуждены.

И здесь мы видим, вероятно, первый прототип будущей гуманистичес кой психологии и психотерапии - верование в то, что сущность уже да на. Когда мы говорим об экзистенциальной традиции - что чему пред шествует? Сущность существованию или существование сущности?

В данном случае сущность предшествует существованию.

Второй вопрос: познаваем ли мир? Может ли человек познать истину при помощи мышления? Ответов опять два: либо нет, либо да. Софисты полагали, что нет, и, к сожалению, из этого стало рождаться некое удиви тельное искусство - убеждать людей в чем угодно, даже в любой глупос ти. Например, кому из вас доказать, что он миллионер? Скажите, у вас есть то, чего вы не потеряли? - Да. - Вы не потеряли миллион? - Нет, не потерял. - Значит, вы миллионер. Что произошло? Не я ошибся - вы ошиблись логически. Потому что множество вещей, которыми вы облада ли и не потеряли, меньше, чем множество вещей, которых вы не потеря ли. Мы попадаемся на удочку. Отсюда, опять через много опосредующих звеньев, через рациональную терапию П. Дюбуа, например, мы приходим к той же когнитивно бихевиоральной или бихевиоральной терапии, кото рая утверждает, что человеку плохо, потому что он думает неправильно, и его нужно научить правильно думать, обучить логике. Эти идеи возника ют как попытка противостоять софистам, которые стали обучать красно речию ораторов, политиков, чья задача - убеждать людей в своих идеях.

В отличие от софистов Сократ полагал, что истина, как и нравствен ность, уже скрыта в душе каждого человека и дана богами (или богом - Сократ и Платон утверждали единого бога создателя и богов помощ ников), только она должна быть раскрыта, и для этого нужно задавать вопросы. Это вечное движение к божественной истине. Сократ откры вает диалог как форму философского существования. Причем диалог у него внешний. У него были ученики, но он не вещал истины, или поч ти не вещал, - он задавал вопросы, но так, что ученики сами находили ответы. Это называлось «маейвтика», то есть родовспоможение (это слово не случайно, ведь Сократ был сыном повитухи). Задавание вопро сов и «недавание» ответов, создание ситуации диалога, - то, что мы ви дим у К. Роджерса, то, что мы встречаем с прямой ссылкой на Сократа у В. Франкла19. Это прямой выход в психотерапию, в ту самую недирек тивную терапию, о которой мы сегодня с вами говорили.

Если говорить о Платоне, который писал «Диалоги», где Сократ - один из участников, то судя по всему, именно у него возникает идея У Франкла этот диалог такой же обезличенный, как у Сократа, у Роджерса он эмпатичный.

Гриншпун И.Б. История психотерапии. Лекция 1. Введение в историю психотерапии внутреннего диалога. Платон говорит сам с собой, он ставит себе раз ных собеседников. Скорее всего, так. Но кроме того, Платон интересен тем, что устами Сократа в диалоге «Федон» показывает одну из первых серьезных психодинамических картин человека. Согласно Платону, ду ша трехчастна. Есть разумная, страстная (или яростная) и вожделеющая душа. Кстати, именно так устроено государство в Атлантиде, описанное Платоном: город состоит из трех концентрических окружностей, где в центре живут мудрецы, в средней части - воины, а по окраинам - про столюдины. Стало быть, душа конфликтна. Страсти влекут ввысь, вож деление - вниз, а человеческая душа подобна колеснице, запряженной двумя жеребцами, черным и белым, которые тащат колесницу в разные стороны. Души мечутся, колеса ломаются, кони ломают ноги. От чего зависит судьба колесницы? От возничего, и, с точки зрения Платона и, вероятно, Сократа, возничим на этой колеснице должен стать разум, он должен овладеть страстями и вожделением. Если это удается, то после смерти тела страсти и вожделение умирают, а душа возвращается на звезду, потом приходит к кому то еще, обогатившись опытом. Разве не то же самое примерно скажет Фрейд? Осознав причины своих проблем, человек может хотя бы отчасти управлять своим поведением и своими чувствами. Идея рационализма, как мощная идея, вошедшая в психоте рапию, конечно, идет оттуда20.

Философы рассуждали и о психических заболеваниях, они частично уже были известны. Была известна эпилепсия, была известна мания, была известна меланхолия, хотя она объяснялась больше материалис тически: меланхолия - болезнь, связанная с переизбытком черной желчи, поэтому нужно давать рвотное, от переизбытка других жизнен ных соков - другие вещи. Но если говорить о медицине, действитель но, в Греции она была очень развита. Существовало два типа медицины, в разной степени они будут иметь отношение к будущей психотерапии.

Во первых, была муниципальная медицина, светская. Она бралась за все заболевания, но часто терпела неудачу. Наиболее ярким ее пред ставителем был Гиппократ. Он интересен тем, что, во первых, дал нам некоторый медицинский кодекс, базовые положения которого примут, конечно же, и первые терапевты, которые выйдут из медицины (да они и сейчас звучат). Главный из них «Не навреди». Хотя в отношении ду шевных явлений нам трудно сказать, что вред, а что не вред, и где вред обернется пользой.

Если пользоваться понятием Ф.Е. Василюка «психотерапевтические упо вания», т.е. на что рассчитывает терапевт, то самым первым и очень долго суще ствовавшим было упование на разум, на осознавание, на управление чувствами при помощи разума.

Лекторий Но еще более интересно то, что Гиппократ указывал на лечебное зна чение взаимоотношений между врачом и больным, призывая врача, в частности, быть эмпатийным (как мы бы сказали): «Врач, относись к больному так, как ты хотел бы, чтобы относились к тебе, если бы ты был болен». Целебное значение отношения нам близко, поскольку психоте рапия - это в первую очередь особым образом построенные отношения.

Гиппократ не был философом, не выстраивал того, что мы бы назвали теорией субстанции и т.д., он брал уже готовые идеи. Наибольшее влия ние на него в свое время оказал Демокрит. Это довольно известная исто рия о том, как, когда Демокрит уже был старым, жители города Абдеры решили, что он сумасшедший, потому что вел достаточно уединенный образ жизни, не очень радовался жизни и прочее. И они призвали Гиппо крата, чтобы тот был экспертом и засвидетельствовал сумасшествие Де мокрита. И согласно этой истории, Гиппократ приехал, побеседовал с Де мокритом и вынес решение, что Демокрит - единственный здоровый че ловек в городе Абдера. В дальнейшем они много общались, вследствие чего Гиппократ утвердился в материализме. Например, для него эпилеп сия - это не болезнь богов, а обычное органическое заболевание, кото рое нужно лечить. При том, что Гиппократ был материалистически мыс лящим, искал органические источники заболеваний, в своем Кодексе он удивительным образом выделяет психологические факторы (не называя их так), которые тоже способствуют излечению. Например, он предлага ет возле постели больного собирать близких ему людей, шутить.

Для нас более интересна другая медицина - храмовая. При храмах бога врачевания Асклепия21 были организованы лечебницы - асклепи оны. И при этих храмах были жрецы22. То, что они делали, очень похо же на психотерапию23.

Асклепионы размещались в очень живописных местах. За этим сто яла своя философия: болезнь - это нарушение гармонии четырех вну тренних стихий - воздух вода земля огонь. В красивых гармоничных местах, то есть там, где сочетаются четыре стихии мира, гармония вос станавливается. Сейчас есть известный прием - лечение средой: среда должна дать то, чего не хватает внутри. Это особенно видно на примере некоторых восточных практик, когда будущего священнослужителя, ес Асклепий (другое его имя Эскулап) - бог своеобразный: он же умер, пред ставляете - смертный бог. За то, что он стал делать людей бессмертными, Зевс его испепелил. Исторически, судя по всему, он не бог, а реальный врач, во вся ком случае, у Гомера он не бог, а Фессалийский царь, два его сына врачуют на Троянской войне. Медики считали себя потомками Асклепия.

Кстати, Гиппократ был сыном жреца храма Асклепия.

Специалист по древнегреческой культуре - С.А. Жебелев, у него можно про это почитать.

Гриншпун И.Б. История психотерапии. Лекция 1. Введение в историю психотерапии ли он бедный, помещают в богатую обстановку, если богатый - наобо рот, в бедную. То есть он должен прожить жизнь, поняв ее полноту.

Приходивший к вратам асклепиона видел многочисленные таблич ки с благодарственными надписями от излечившихся. В асклепионах не знали неудач (кстати, там брались не за все болезни, а неудачи, видимо, хорошо скрывали). И все были убеждены, что излечение будет наверня ка. Как вы понимаете, это полдела - если человек верит, эффект плаце бо работает.

Приходивших в асклепион погружали в сон. Вероятно, использова ли известные тогда формы гипноза24 и внушение, потому что пробудив шиеся от сна говорили, что им во сне являлся Асклепий или какой то другой бог и давал рекомендации о том, что делать и как жить.

Известно также, что в асклепионах, помимо фитотерапии и прооб раза будущей гидротерапии, в качестве целебного средства использо вался театр. Театр в Древней Греции - это вообще особая вещь, это сов сем не то же, что средневековые или современные театры. В Средние века актеров даже не хоронили в пределах кладбищ, потому что актер ство было греховно, считалось попыткой создать свой мир, конкурируя с богом и т.д. В античной Греции прямо наоборот: боги говорили через актеров, оттуда возникли первоначальные маски, оттуда пойдет слово «персона» (но это уже из Рима). Далеко не сразу появились актеры.

Сначала это был хор, потом придумали актера, который приходит отку да то и говорит о судьбе какого то героя, потом другой актер. Аристо тель, обсуждая в «Поэтике» влияние трагедии на зрителя, ввел термин «катарсис» - очищение путем сопереживания герою, путем пережива ния подобных аффектов. Гораздо позже этот термин войдет в психоте рапию, в ранний психоанализ, или даже - в предпсихоанализ, потому что метод, с которого началась новая эпоха в психотерапии, открытый Анной О. и Й. Брейером - это «катарсический метод», очищение через рассказывание о травме. Этот метод перейдет в психодраму Дж. Море но, он используется даже в поведенческой терапии в технике «наводне ния» - она заключается в усилении негативного переживания и тоже предполагает катарсический эффект. По некоторым данным (хотя это не подтверждено), больные могли быть не только зрителями, но и акте рами в этом театре - это уже совсем близко к психодраме, хотя сам Мо рено выводил ее не оттуда, а из античных мистерий.

На раскопках асклепионов были найдены подземные лабиринты.

Для чего они использовались, не очень понятно. Лабиринты - вещь очень любопытная, и не случайно они выступают как символ жизни в Слова «гипноз» тогда в медицине еще не было (было имя бога сна - Гип нос), и термином «гипноз» станет только в 40 е годы XIX века.

Лекторий разных интерпретациях25. Вполне возможно, что больных проводили через эти лабиринты, устраивая им разные символические испытания, проходя которые больные оздоравливались. Это действительно очень похоже на психотерапию.

Весьма терапевтичным было то, каким образом расплачивались с врачевателями в Древней Греции - уменьшенными копиями излечен ных органов, изготовленных из драгоценных или полудрагоценных ма териалов. На Балканах были найдены целые раскопки c фигурами ма леньких желудочков из серебра и т.д. Так врачу через символическую плату отдавалась ответственность за орган.

Так что в Греции можно найти прообразы очень и очень многого.

Средневековье Теперь давайте шагнем в Средние века, которые, несмотря на жут кость того времени, для терапии оказались весьма успешным периодом.

Период средневековья длинный, и я буду говорить о нем в общем.

Тогда отношение к врачам было очень настороженное, потому что, с одной стороны, врач вроде бы нужен для тела, а священник - для ду ши, но, с другой стороны, врач вторгается в некий Божий промысел.

И поэтому неслучайно многие выдающиеся врачи считались наперсни ками дьявола26. Страх дьявола - это одна из основных проблем средне векового человека.

Кроме того действовала очень строгая религиозная мораль, церков ная мораль, скажем так, которая возникла не сразу. Если вы почитаете Аврелия Августина27, то, увидите, что он еще очень восприимчив к Древней Греции, работает с аристотелевскими и неоплатоническими идеями. Но в дальнейшем целый ряд тем, которые в Греции были совер шенно свободны и очевидны, был закрыт. В частности, наложено огра Хочу напомнить вам самый известный греческий лабиринт - лабиринт на острове Крит, и миф о Тезее, с символической точки зрения. В этом лабиринте обитал Минотавр, которого Тезей убил. Попробуем немножечко «поюнгианст вовать». Откуда взялся Минотавр? Посейдон, превратившийся в быка, влюбил ся в жену царя Миноса, она ответила ему взаимностью. Земной отец Минотав ра - царь Минос, а божественный отец - Посейдон. А кто отец Тезея? Земной отец - Эгей, а божественный отец Тезея - тоже Посейдон. На самом деле Ми нотавр и Тезей - братья. Два лика одного и того же: ужасное и прекрасное. При помощи Ариадны, то есть женского начала, Тезей побеждает Минотавра и вы ходит из лабиринта.

Самый знаменитый врач позднего Средневековья - доктор Фауст, кото рый действительно существовал. Его конкурент Парацельс тоже иногда подо зревался в связях с дьяволом.

Годы жизни Августина 354-430 гг.н.э. - Прим. ред.

Гриншпун И.Б. История психотерапии. Лекция 1. Введение в историю психотерапии

ничение на телесность, потому что тело - это сосуд греха, женщина - вообще сплошное зло. Грамотных людей было мало, и это были исклю чительно монахи28.

Несмотря на все это, в Средние века возникли некоторые, я бы ска зал, культурно выработанные средства терапии (они, естественно, не назывались так).

Например, одним из таких средств были карнавалы, которые суще ствовали во многих ведущих странах. Карнавалы - время, когда можно делать все то, что нельзя во все остальное время, и можно смеяться над всем тем, что страшно. Чтобы не бояться дьявола, над ним надо смеять ся. То есть смех выступает как лечебное средство. Карнавальную куль туру очень тонко анализирует М.М. Бахтин в своей работе о Франсуа Рабле29. Он пишет, что во время карнавалов низ и верх менялись места ми в самых разных отношениях, в частности, социальные верх и низ.

Помните «Ночь нищих»30 в «Соборе Парижской Богоматери», когда ни щие - короли Парижа? Во многом смеховая карнавальная культура, которую описал М.М. Бахтин, в этом плане была терапевтичной. И это «смеховое отношение» потом частично придет в терапию. Скажем, В. Франкл считал, что юмор - это форма свободы.

Страх дьявола действительно был очень силен. Например, были описаны многочисленные случаи, понимаемые нами сейчас как случаи истерии (тогда, конечно, такого понятия еще не было, это в XIX веке истерия станет тем, на чем во многом будет основываться психотерапия). В XIV веке во Франции среди обитательниц женских монастырей была буквально эпидемия, когда эти женщины уверяли, что стали жертвами насилия со стороны злого духа. У них была бе ременность, которая завершалась мнимыми родами, то есть живо тик спускался как воздушный шарик. Можно представить, как сред невековый человек должен был к мнимым родам относиться: возни кает живот, потом опадает, и выходит… что? Дух? Воздух? Непонят но, что это.

Дворянину считалось непристойным быть грамотным - не дворянское это дело!

Эту работу, кстати, можно увидеть как некое представление Бахтина о пси хоанализе, с которым он был знаком. И то ли он под фамилией Волошинов, то ли действительно его ученик В.Н. Волошинов написал в свое время работу «Фрейдизм», которую я очень рекомендую почитать, потому что по сути это не кая картина современного ему советского общества через представление о низе и верхе, сознательном и бессознательном.

Кстати, это имеет античное происхождение: когда то в Древнем Риме был День рабов, когда рабы и хозяева менялись местами. Чем потом это оборачива лось для рабов, я не знаю.

Лекторий Что такое болезнь с точки зрения средневекового человека? Это, как правило, вселение злого духа, демонизация. Напомню, что в Средние века индивидуальность не была ценностью, если под индивидуальнос тью мы понимаем непохожесть. Быть непохожим на других не только не приветствовалось, а прямо наоборот31. Те, кого сейчас мы называем психически больными людьми, они же непохожи, они ведут себя «не так». И в те времена они считались либо продуктами инкубата32, либо людьми, одержимыми дьяволом. Следовательно, в этом плане надо из гонять беса. Это осуществлялось самыми разными средствами, но в ос новном, конечно, экзорцизмом. Изгнание дьявола как некая практика существует до сей поры, хотя понятно, что она уже не столь обширна.

Экзорцисты часто были очень эффективны в своей деятельности.

В XVIII веке, например, жил такой протестантский священник по име ни Гасснер, который публично демонстрировал изгнание бесов и был в этом очень эффективен. Его обычно вызывали к тем, кого называли «бесноватыми», то есть к людям с эпилептическими или эпилептопо добными припадками. Он приходил в период интермиссии, как мы сей час это называем, и, обращаясь к больному, говорил: «Если ты демон - покажись». Если после этой фразы больной начинал биться в припадке, то Гасснер изгонял дьявола. А - что любопытно - если нет, то он гово рил: «Это к врачу, это не ко мне». То есть он, сам того не ведая, разли чил реальную эпилепсию и истерическую.

Экзорцизм, в каком то смысле, - это тоже прототип психотерапии.

Экзорцистов мы еще вспомним, потому что борьба с неврозом как с чем то, что возникло и должно быть изгнано, - это своего рода тоже экзорцизм33.

Для психотерапии, как вы понимаете, очень важно внимание к дет ству. В Средние века, вероятно, детство не виделось как особый период жизни человека. В возрастной психологии по этому поводу есть работы Крупные личности средних веков, скорее, были образцами, а не индиви дуальностями. Например, Карл Великий - самый смелый, самый сильный, но все остальные тоже должны быть смелыми и сильными соответственно.

Инкуб - это злой мужской дух, который насилует женщин, и потом либо рождается кто то, несущий в себе демоническое, либо выходит воздух. Единст венным позитивным ребенком инкубата, из мне известных, был волшебник Мэрлин, который все время боролся со своим внутренним дьявольством и ко торый даже направил рыцарей Круглого стола на поиски Святого Грааля, после чего исчез, исполнив свое предназначение.

Корни экзорцизма можно найти и в первобытном обществе: считалось, что, когда что то извне проникло внутрь, оно должно быть изгнано. Например, колдун приникал губами к щеке больного, у которого болел зуб, и сплевывал су хую ящерицу - и, что интересно, зуб проходил.

Гриншпун И.Б. История психотерапии. Лекция 1. Введение в историю психотерапии Филиппа Арьеса34. Он пытался понять видение детства в разные време на, анализируя живописные изображения ребенка. Детей в те времена одевали во взрослые одежды. Посмотрите на немецкие средневековые иконы, там на руках у Богородицы лежит маленький взрослый. Ф. Арь ес показал, что в старонемецком языке слово «ребенок» означало «недо умок», вернее слово «недоумок» было синонимом нашему «ребенку».

Еще одна характерная черта того периода - очень сложное отношение к творчеству. В средневековом богословии различалось два типа творчест ва. Один назывался «креация», а другой - «инвенция». Так вот креация - буквально, созидание - считалось божественным творчеством. А инвен ция, то есть изобретательство, - это переделка того, что есть, и она счита лось творчеством дьявола35. Следовательно, инвенция греховна.

И вот на этом жестком фоне, когда еще и инквизиция занималась из гнанием дьявола и проверкой человека на чистоплотность, в Средние века, тем не менее, возникают прототипы психиатрических лечебниц.

Подчеркиваю, именно прототипы. Это было что то вроде приютов при монастырях, куда могли прийти разные люди. Известны такие приюты в Испании36. Также с XIV века известны лечебницы в Ирландии, которая в то время была очень развитой, просвещенной страной, кладезью науки, там были богатые библиотеки, делались прекрасные переводы. В позд нее средневековье возникает знаменитый лондонский Бедлам, который, правда, был скорее тюрьмой, чем лечебницей. Тем не менее, это было пространство, где, содержались больные, хоть и наряду с преступниками и на цепях. Но все же в этот период болезнь демонизировалась.

Повторю, что о средневековье мы знаем мало. Медиевист А.Я. Гуре вич в одной из своих книг называл его «культурой безмолвствующего большинства», потому что мы действительно мало знаем о том, что про исходило за пределами текстов, которые до нас дошли.

В средневековье мы находим и серьезные прообразы развивающего ся интеллектуального рационализма. Это связано с тем, что многие те мы были под запретом, в то время как проблемы мышления оставались открытыми. И средневековая схоластика как раз уделяла внимание это У Арьеса было две очень интересные работы: одна о детстве - «Ребенок и семейная жизнь при старом порядке», и другая - «Человек перед лицом смер ти» - о проблеме отношения к смерти в разных культурах.

Дьявол одним из имен имел «Мастеровой». В этом смысле, когда мы чита ем «Мастера и Маргариту», то возникают некоторые иные планы понимания, о чем там идет речь.

Но Испания - страна особая. Долгое время она оставалась под властью мавров, т.е. мусульман, а мусульманская средневековая медицина была очень развита (вспомним, например, Авиценну). И мусульманство долгое время было очень терпимо к иным пространствам, в том числе религиозным.

Лекторий му вопросу: аргументации, доказательствам. Правда, очень своеобраз ным. В Средние века аргументом, например, могла быть ссылка на ав торитет, причем аргументом неоспариваемым: так сказал Августин, зна чит, так оно и есть, или ссылка на Священное Писание37.

Рационализм будет усилен в позднесредневековое время протестантиз мом. Я уже говорил, что протестантизм сыграл очень важную роль в появле нии психотерапии в будущем. Но в целом он отличался от католицизма и православия тем, что именно протестанты стали переводить священные тек сты на национальные языки. До этого церковь была не просто особой орга низацией - там говорили на мертвых языках (на латыни, на древнегречес ком), которых народ, конечно же, не знал, - то есть это было нечто эзоте рическое. Протестанты же стали делать переводы на родные языки38.

Как мы уже говорили, в протестантизме связь с Богом более интимна.

Также там есть представление о том, что каждому человеку уже предписа на его судьба и нужно ее понять, чтобы как можно правильнее вести себя на этом пути. Кстати, протестантизм не признавал богатство грехов ным - это просто Бог тебе подал, а если тебе суждено быть бедным, то бедным так и будешь, но все равно нужно быть на своем пути. Поэтому протестантизм - очень индивидуально ориентированная религия. И ра ционалистическая, потому что там не существует большей части таинств, нет исповеди, нет отпущения грехов, существует отказ от внутреннего церковного роскошества и, кроме того, нет Священного Предания39.

Следовательно, можно опираться только на анализ текстов Священного Писания. Отсюда появляется рационализм, который потом перейдет и в философию Нового времени, и даже католики, типа Декарта, испытают очень сильное влияние протестантизма. Разум начинает восприниматься как некая сила, которая может познать Истину, выявить ее.

Новое время И вот мы с вами уже незаметно подошли к Новому времени. Демо низация по большей части уходит, возникает новая ситуация.

И я специально не говорю об эпохе Возрождения - это же не хроноло гическая эпоха, а культурологическая, включающая в себя позднее Средне В нашей стране в советское время возникнет средневековье в этом же смысле: так сказал Маркс, значит, это правильно, и не дай бог это в чем нибудь оспаривать.

Если вы помните «Фауста», в начале пьесы главный герой переводит Еван гелие на немецкий и не может перевести, потому что то, что мы знаем как «в на чале было Слово», по гречески звучит как «в начале был Логос». И Логос ока зывается всем: и делом, и мыслью, и смыслом.

В католицизме это речи Папы Римского, которые принимаются как абсо лютная истина, в православии это решения Соборов.

Гриншпун И.Б. История психотерапии. Лекция 1. Введение в историю психотерапии вековье, раннее Новое время. Но как раз эпоха Возрождения стала возвра щать внимание к индивидуальности. Это проявилось, например, в том, что в это время возникает портретная живопись. Не символическая, религиоз ная, а именно портретная40, требующая внимания и понимания некоторых «психологических» нюансов. В развитии портретной живописи видно, как сначала это просто изображение лиц. Потом появляется антураж - своего рода язык, который задает понимание этого портрета. Это также нашло от ражение в появлении любовной поэзии (Петрарка, Боккаччо), скульптуры, таких хулиганских книг, как «Гаргантюа и Пантагрюэль».

Любопытный момент - Алексей Федорович Лосев41, ученик В.С. Соловьева, в книге «Эстетика Возрождения» пишет о том, что вни мание к индивидуальности привело к двум противоположным тенден циям в культуре.

Одна из них очевидна - это гуманизм, который берет начало еще в Античности. Те же софисты говорили: «Человек есть мера всего сущего».

С другой стороны, это привело к появлению фашизма. Каким образом?

В чем логика Лосева? Когда человек становится в центр, тогда идея бо гочеловека неявно подменяется идеей человеко бога - человек опреде ляет свою судьбу. От идеи человеко бога делаем шаг до идеи ницшеан ского сверхчеловека. От идеи сверхчеловека, которая сразу создала про тивоположную тенденцию42 («негатив» сверхчеловека) - еще немного ее «изломав», мы получаем идею сверхнации, считающей, что мы - это мы, потому что мы хороши, а остальные плохи, потому что они не мы, которая начинает диктовать, как жить, как верить, и так далее.

Ф. Ницше обычно крайне неправильно трактуется, на самом деле он не имел к фашизму никакого отношения. Основная его идея заключа ется в том, что «воля к власти» - это необязательно воля к политичес кой власти, это стремление к саморазвитию, самоутверждению43 (что очень близко идее самоактуализации).

Правда, что то похожее можно найти еще у Джотто, который изображал Богородицу как человека, хотя непонятно - конкретного или нет.

Вы знаете, наверно, этого философа. А я его даже еще помню, потому А.Ф. Лосев прожил более 90 лет и последние годы преподавал там, где я учил ся на психологическом факультете - в Ленинском педагогическом институте, на кафедре методики преподавания иностранных языков.

Пример такого «негатива» сверхчеловека можно найти у Джека Лондона в образе морского волка Ларсена. А в его же романе «Лунная долина», правда, очень слабом, напротив, описана жизнь физически и нравственно совершен ных сверхлюдей.

Хотя парадоксальным образом Ницше не любил христианство. Он считал, что это религия римских рабов, которая призывает к смирению, а нужно, на оборот, себя утверждать.

Лекторий Ницше сыграет большую роль в истории психотерапии, привнеся саму идею мотивации, внутренних конфликтов, движения. У него дру гое отношение к истине, ведь, строго говоря, Ницше ничего не аргу ментирует, он просто красиво пишет44, и это оказывается достаточным аргументом. Кроме того, Ницше будет знаком с Лу Саломе. Это была такая интересная женщина в истории психоанализа - невзаимная лю бовь Ницше, невзаимная любовь Рильке. Возможно, говоря о психо анализе, мы о ней еще вспомним. И напомню, что одна из книг И. Яло ма называется «Когда Ницше плакал» - это тоже неслучайно.

Для нас важно, что внимание к индивидуальности порождает внима ние к самому себе, попытку себя понять. И если говорить о Новом вре мени (XVII-XVIII век), то эту попытку самопонимания мы видим и в философии - у Р. Декарта, обращающегося к себе, у Дж. Локка, кото ` рый формулирует идею рефлексии45 как взгляда на самого себя.

Кстати, началось то все это тоже гораздо раньше. Я упоминал Авре лия Августина, который в V веке написал первую в истории рефлексив ную книгу «Исповедь», где он пытается проанализировать себя с детст ва, понять себя, свои отношения с миром. Первый вопрос, которым за дается Августин: «А зачем я эту книгу пишу? Вот я рассказываю о себе, рассказываю не священнику, людям… Хочется думать, что я хочу по мочь другим. А, может быть, это у меня честолюбие? Может быть. Ка ков человек с детства - хороший или плохой? Плохой, - говорит Авгу стин, - Почему я в детстве любил воровать яблоки из отцовского сада?

Я же мог прийти и взять. Но я любил воровать. Я любил играть. А что такое игра? Сама игра - замечательная штука, но я же выигрываю у ко го то и тем самым его унижаю». Вот смотрите: V век, раннее средневе ковье, один из отцов церкви (блаженный в православной традиции, святой в католической), размышляет: «Как мне познать истину? Бог - это слишком высоко, я не дотянусь. Земля - это слишком низко. Через себя, познавая себя». Идея самопознания - это то, что, пройдя через Средние века, и как бы исчезнув там, появится опять в Новое время.

Пытаясь понять себя и свое возможное будущее, человек оказывает ся перед лицом ответственности за свою жизнь. Об этом писал Эрих Фромм в работе «Бегство от свободы». Он считает, что феномен свободы возникает только в Новое время. Так, в Средние века крестьянин ни при каких усилиях не мог бы стать дворянином, ему незачем было скапли И пишет кратко и емко. В связи с тем, что он очень страдал от болезни (ра но перенесенного сифилиса), у него были головные боли, в промежутках меж ду приступами он и писал свои афоризмы.

` В философии такое ударение было - рефлексия. В психологии чаще гово ` рят: рефлексия.

Гриншпун И.Б. История психотерапии. Лекция 1. Введение в историю психотерапии вать большие запасы, потому что их у него отбирали, а в Новое время, оказывается, появляются новые возможности46. Например, можно вы служить себе дворянский титул. Вспомним петровскую эпоху, Табель о рангах: человек, который на воинской службе заслуживает низший офи церский чин (прапорщик), получает дворянство и передает его потом кам, теперь оказывается возможным выстраивать свою будущую жизнь.

Новое время - это еще и время развития механики, поэтому человек часто будет видеться как полумашина (у Р. Декарта), а в XVIII веке и просто как машина (у Э.Б. де Кондильяка).

Причем механицизм - это не только потому, что появляется много машин, это способ видения:

весь мир как механизм.

Для нас, если мы говорим о психотерапии, важно, что представление о человеке как о механизме - будет одной из линий, которая со време нем приведет к бихевиоризму. В первую очередь это будет связано с Де картом, который будучи «непоследовательным дуалистом», разделил человека на две субстанции: душевную и телесную, приписав душе свойства мышления, а телу - протяженность (таким образом, только у человека есть душа, больше ни у кого47). Он первым создал теорию ре флекторной дуги. Декарт полагал, что есть животные духи, которые обитают в нервах. Нервы - это трубочки, подобные кровеносной сис теме (а он уже знал кровеносную систему, знал У. Гарвея и сам занимал ся анатомией). Как происходит движение? Наступает человек босой но гой на горячий уголь - по нервам начинают двигаться животные духи (это такие легчайшие пары крови, которые выделяются через кровооб ращение в нервную систему), двигаются в сторону головного мозга, там открываются клапаны, происходит механическое отражение. Угол па дения равен углу отражения - и по другим нервам (по центробежным, как мы говорим) они движутся в мышцы органов движения, мышца на дувается и нога поднимается.

Так или иначе, идея рефлекса будет живучей - она придет в медици ну, придет к И.П. Павлову, потом «переселится» к бихевиористам. Это особая картина человека. И отсюда возникнут будущие психотерапев тические идеи о том, что нужно создавать и формировать правильные навыки, по сути, рефлексы разного типа.

В Европе в Новое время уже были свободные крестьяне, ремесленники, цеховые братства. И ни в одной другой стране, кроме России, крепостные не со ставляли большинства.

Один из последователей Декарта Н. Мальбранш полагал, что поскольку у животных души нет, то когда они кричат, это механические вибрации, они не чувствуют боль - поэтому резал по живому. Декарт же считал, что животные могут чувствовать боль, только они этого не понимают - к душе относится мысль о боли, а не чувство боли.

Лекторий Свойство души, по Декарту - мышление. В Новое время частично рождается будущий ассоцианизм, появляются попытки понять метод правильного мышления, появляется вера в возможности разума в по знании истины. Отсюда возникают проблемы методологии, правильно го познания (Ф. Бэкон, Р. Декарт и др.). Для нас с вами это важно, по тому что попытки найти право на утверждение истины касаются, в том числе, и понимания человека, и понимания терапии.

Здесь мы немного уйдем от планомерного рассказа и обсудим вопрос о познаваемости мира. Дело в том, что в XVII веке рождается классиче ская наука (Декарт, Ньютон) - возникает идея, что мир можно познать.

Но что для этого нужно сделать? Нужно встать в объективную, внеш нюю позицию по отношению к миру, посмотреть на него со стороны, и если у нас есть правильный метод мышления, то мы как бы «вычерпа ем» те законы, которые существуют в мире. Предполагается, что эти за коны априори существуют, их можно «вычерпать» и сформулировать.

В эту классическую эпоху речь, собственно, шла о мышлении об иде альных объектах. Законы, о которых писал Ньютон, мы в жизни не встретим - существуют другие силы, которые в идеальном варианте не учитываются, но, в целом, эти законы есть. И, когда Ньютон их сфор мулировал, все считали, что мир уже объяснен и дальше можно не объ яснять.

Тут возникает вопрос. Согласны ли вы с тем, что человек, поставив себя во внешнюю позицию и взяв правильный метод, действительно может высказать истину о мире? Эта вера существовала долгое время и проявила себя в естественных науках48. По Декарту, чтобы познать исти ну, нужно во всем усомниться, несомненное принять за истину и дедук тивно перенести все это на мир. Пройдет время и окажется, что это не правда.

Картина, которую мы получаем, очень зависит от метода. И, по су ти, мы получаем картину не мира, а мира с нашим методом. Это очень явно проявит себя, например, в физике. Дж. Максвелл, изучающий магнитное поле, выясняет, что введение прибора в магнитное поле ме няет свойства этого поля. То есть данные, которые мы считываем в при боре - это не про магнитное поле, которое мы хотим исследовать, а про магнитный прибор.

Также в XX веке это проявит себя в логике, когда окажется, что и Аристотелева формальная логика (вроде бы надежный инстру мент) - не надежна. Ученый и философ Бертран Рассел, размышляя Но не в ранней психологии. Психолог не мог встать во внешнюю позицию по отношению к миру. Он пытался встать во внешнюю позицию в отношении себя. Это и есть рефлексия, а ее методом была интроспекция.

Гриншпун И.Б. История психотерапии. Лекция 1. Введение в историю психотерапии о теории множеств, поделит все множества на нормальные и ненор мальные. Чем они различаются? Тем, что ненормальные включают себя в себя в качестве элементов. Например, «список всех спис ков» - это же тоже список, значит, он должен себя в себя включать.

Вопрос: каким будет множество всех нормальных множеств? Ненор мальным? Тогда как множество всех нормальных множеств - оно как ненормальное должно включать себя в себя, и тогда это будет множество и нормальных, и ненормальных. Не получается. Оно не может быть ни тем, ни другим.

Это то, что Рассел считал выраженным в знаменитом парадоксе бра добрея. Помните? Есть город, где живет брадобрей, он из него никуда не выезжает и бреет всех тех и только тех жителей города, которые не бреют себя сами. Кто бреет брадобрея? Вопрос, который не имеет отве та. Если он сам себя бреет - он не имеет право себя брить, ведь он бре ет только тех, кто не бреет себя сам. А если он не бреется сам - он обя зан себя брить, потому что он бреет всех, кто сам не бреется.

А. Тарски из этого построит теорию метаязыков: мы не можем гово рить о разноуровневых вещах с одного уровня, мы должны каждый раз подниматься. Например, «это стол» - это один уровень. «Утверждение “это стол” - истинно» - это другой уровень. «Утверждение о том, что “утверждение “это стол” - истинно” - истинно» - это третий уровень.

Кстати, эта теория метаязыка вошла в НЛП. Там даже есть похожее уп ражнение: вот сижу я - вот сижу я, смотрящий на себя - вот я третий, смотрящий на первых двух (такая искусственная шизофренизация - не забыть бы потом вернуться).

Таким образом, методология, которая возникла и существовала в Новое время, себя не оправдывает.

Если мы с вами говорим о психотерапии: когда я пытаюсь терапев тически что то понять, могу ли я отказаться от своих нравственных ценностей, от своих установок, убеждений? Получается, тоже нет. И то, что я формулирую в этом плане, это еще и я - в контексте мира, мето да и меня самого. Это называется постнеклассическая рациональ ность49. С ней мы имеем дело в любой психологической практике, и именно она имеется в виду, когда психотерапия рассматривается как научая дисциплина, как способ познания терапевтического отношения к миру.

Конечно, раньше считалось, что наука - самое правильное познание, а философия - высшая форма этого познания. Так нас учили в школе. Но cейчас мы находимся совершенно в другом отношении к науке, признавая другие фор мы познания - религию, искусство и просто наше духовное существование.

Лекторий Вернемся в Новое время. В этот период изменяется отношение к забо леванию50. Поскольку исчез аргумент ссылки на авторитеты, стало возни кать недоверие к церковным как бы абсолютным истинам. Ведь сущест вовал парадокс: когда в свое время Гарвей открыл кровеносную систему, церковь резко воспротивилась, потому что круг - это божественная фор ма и не может быть у собаки, например. Так же очень долго не признава лась эллиптическая форма орбит планет, так как в небесной сфере должен быть круг, а не эллипс. Появились скептики, которые стали по иному по нимать ситуацию. И уже не одержимость дьяволом стала считаться основ ной причиной душевных заболеваний. Хотя экзорцизм в Новое время еще продолжал существовать, но, как правило, психически больных теперь приравнивали к преступникам и относились к ним так же. Их держали на цепях в тех же тюрьмах по типу Бедлама51. В Германии в раннее Новое вре мя появилось такое изобретение - «корабли дураков», которые служили плавучими тюрьмами, куда людей сажали, приковывали и пускали по ре кам. К каким то городам судно могло пристать, людей там кормили и от правляли дальше. И в конце концов судно уплывало в море, где исчезало.

Таким образом, отношение к болезни секуляризировалось, т.е. стало более светским. Основным аргументом было то, что эти люди мешают об щественному порядку, который тогда виделся как нечто очень значимое.

И сейчас мы вышли на очень важный момент, которым закончится период прототипов в истории психотерапии. Мы подошли к концу XVIII столетия, когда ситуация начнет радикально меняться в силу раз ных причин, в том числе и политических.

В этот период произошли две важные для нас вещи.

Во первых, на рубеже XVIII-XIX веков возникает психиатрия - не про тотипы, не предпосылки, а психиатрия как часть медицины. И возникает она в достаточно парадоксальной ситуации. На волне довольно жуткого со бытия - Французской революции, которая начиналась с романтики - «сво бода, равенство, братство», но обернулась террором и смертью, французско му врачу Филиппу Пинелю удалось «снять оковы с душевнобольных». При чем снять и в прямом, и в фигуральном смысле. В клинике Бисетр, которая, по сути, тогда была тюрьмой, он создал особое социальное пространство для душевнобольных, призвав к гуманному отношению к ним. (Правда, при этом позволялось обливать их холодной водой, буйных связывать, но в це Я рекомендую по этой теме посмотреть книги А. Лоренцера «Археология психоанализа» и М. Фуко «История безумия в классическую эпоху».

Такая ситуация продолжалась довольно долго, она начала меняться только в начале XIX века. Карл Маркс вспоминал, что видел в Англии в работном до ме женщину, которая 40 лет провела на гнилой соломе прикованная к стене. По добные страшные картины можно увидеть, например, в старых фильмах про Шерлока Холмса или про Джека Потрошителя.

Гриншпун И.Б. История психотерапии. Лекция 1. Введение в историю психотерапии лом проявлялось гуманное отношение). Пинель описал это в «Трактате об отчуждении», вышедшем в 1801 году. Хочу обратить ваше внимание на неко торые проявляющиеся здесь проблемы. Вспомним лозунг Революции: «сво бода, равенство, братство». Когда больных отделяют в особое пространство, возникает вопрос: а где здесь свобода? равенство? Этот этический и юриди ческий парадокс существует до сих пор: имеют ли душевнобольные какие то права, а если имеют, то какие? И это тем более возлагает на нас ответствен ность думать о том, что же является критерием заболевания52. Тогда это не осознавалось как проблема, отчуждение считалось благом.

Для нас появление психиатрии важно потому, что психотерапия во многом возникла из клинического опыта. Очень редко она базирова лась на психологических теориях. Если брать соотношение «психотера пия - психология», психотерапия дала психологии больше, чем взяла от нее. З. Фрейд - прежде всего психотерапевт, К.Г. Юнг - прежде все го психотерапевт, К. Роджерс - прежде всего психотерапевт. Их теории возникали вслед практике. Обратная ситуация в поведенческой и ког нитивной психотерапии. Действительно, бихевиоризм и когнитивная психология возникли раньше, чем соответствующие терапевтические подходы. В остальном все было наоборот.

Второе событие будет связано с появлением практики, которая еще не формулировала психотерапевтических задач, но по сути осуществля ла именно психотерапию в контексте медицины. Я уже упоминал эк зорциста И.И. Гасснера, деятельность которого разворачивалась в XVIII веке. Австрийский врач Франц Антон Месмер не верил в одержи мость дьяволом и считал, что успехи Гасcнера в излечении связаны с очень сильным животным магнетизмом. Описание животного магне тизма будет одним из решающих моментов в рождении будущей психо терапии, а с Ф. Месмера начинается то, что можно называть ее предыс торией, а возможно и самой психотерапией.

Искусства и культуры, Гуманитарный институт ФГБОУ ВПО "Морской государственный университет имени адмирала Г. И. Невельского" МУЗЫКАЛЬНОЕ ТВОРЧЕСТВО В ПРОТЕСТАНТСКОЙ КУЛЬТУРНОЙ СРЕДЕ Аннотация. В с...» Федеральный Университет Миф о трагической судьбе Орфея и Эвридики занимает исключительное место в истории мирового искусства....» 7 #8, 2015 УДК 316.032 DOI: 10.17748/2075-9908-2015-7-8-91-96 БАРСУКО...» КООПЕРАЦИИ" ВЛАДИМИРСКИЙ ФИЛИАЛ АННОТАЦИЯ РАБОЧИХ ПРОГРАММ УЧЕБНЫХ ДИСЦИПЛИН Направление подготовки 38.03.06 ТОРГОВОЕ ДЕЛО Профиль: КОММЕРЦИЯ Владимир 2015 АННОТАЦИЯ РАБОЧЕЙ ПРО...» МАОУ лицей № 6 Статья посвящена проблеме ф...» но с утс йдерским искусством 20-го век, предст вляет определнный интерес не столько для искусствоведов, изуч ющ...»

«Экономическая политика. 2015. Т. 10. № 5. С. 91-141 DOI: 10.18288/1994-5124-2015-5-05 Аналитика и прогноз КРАТКАЯ ИСТОРИЯ ЖЕЛЕЗНОДОРОЖНЫХ ГРУЗОВЫХ ТАРИФОВ В РОССИИ Фарид ХУСАИНОВ Введение Plt кандидат экономических наук, POLITIKA В доцент Российской открытой академии настоящей ст...»

2017 www.сайт - «Бесплатная электронная библиотека - различные документы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам , мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.

Аткинсон Рита Л., Аткинсон Ричард С. и др. Введение в психологию (Документ)

Элдер А. Трейдинг с доктором Элдером. Энциклопедия биржевой игры (Документ)

Шпет Г.Г. Введение в этническую психологию (Документ)

Робертсон Р. Введение в психологию Юнга (Документ)

Гальперин П.Я. Введение в психологию (Документ)

Чиж Т.И. (сост.) Шпаргалки Психология в блок-схемах (Документ)

Лурия А.Р. Эволюционное введение в общую психологию (Документ)

Радина Н.К. (сост.) Этнопсихология. Электронный учебник (Документ)

(Документ)

Слободчиков В.И., Исаев Е.И. Основы психологической антропологии. Психология человека: Введение в психологию субъективности (Документ)

Гриншпун И.Б., Морозова Е.А. Психодрама (Документ)

n1.doc

ГРИНШПУН И. Б. ВВЕДЕНИЕ В ПСИХОЛОГИЮ

Москва Международная педагогическая академия 1994
Основные пособия по курсу:

1. Гамезо М. В., Домашенко И. А. Атлас по психологии. М.," 1986.

2. Годфруа Ж. Что такое психология. М., 1992.

3. Общая психология. М., 1986.

4. Психология. Словарь, М., 1990.

5. Психологический словарь. М., 1983.

ВВЕДЕНИЕ

В нашей обыденной жизни мы достаточно широко используем слова «психология», «психолог», «психологический» и им родственные, не всегда задумываясь над их содержанием. «Этот человек—хороший психолог»,— говорим мы о ком-то, умеющем наладить контакт с людьми. «Какой художник и какой психолог!»—сказала Жорж Санд о Льве Толстом, имея в виду его способность передавать в художественных произведениях тончайшие движения человеческой души. «Я — психолог! О, вот наука!»,—заявляет пушкинский Мефистофель, венчая этой фразой сентенцию «Скука—отдохновение души» и предваряя дальнейшие рассуждения о мучениях Фауста. «Такая уж у него (или у меня) психология»,— говорим мы иногда—не вполне, впрочем, грамотно,— пытаясь объяснить неожиданные порывы и поступки или констатируя особенности собственной или чьей-либо личности. Иногда можно услышать и фразу типа «Ну, он психический», означающую, что некто, по мнению говорящего, является неполноценным или больным.

Подобная вольность в использовании слова вполне естественна (хотя и неясно, насколько желательна) для разговорной речи, но она может смущать входящего в мир психологии, порождая невольную терминологическую путаницу, затруднять первые шаги в этой не вполне обычной дисциплине.

Между тем слово «психология», возникшее, в XVIII веке (его создателем был знаменитый немецкий ученый, учитель М. В. Ломоносова Христиан Вольф) в собственном смысле означает «учение о душе» или «наука о душе» — соответствующие греческие корни psyche (душа) и logos (наука, учение). Понятие «душа» в науке теперь используется сравнительно редко; более научным считается понятие «психика». Таким образом, в строгом смысле слова психология понимается как наука о психике (хотя это и звучит несколько тавтологически), а психолог—это человек, профессионально занимающийся этой наукой в теоретическом и практическом плане, в том числе использует ее достижения, осуществляя разнообразную помощь людям в ситуациях, о которых речь пойдет ниже. В других случаях название «психолог» мы будем считать метафорическим (например, применительно к Ф. М. Достоевскому, что не исключает значение его наблюдений и обобщений для науки).

Итак, психология — наука о психике. Следовательно, для дальнейшего продвижения нам необходимо остановиться на том, что такое наука (и тем самым определить специфику подхода и способа анализа интересующих нас явлений).
Раздел I ОБЩЕЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О НАУКЕ

В целом под наукой понимают сферу человеческой деятельности, основная функция которой—выработка знаний о мире, их систематизация, на основе чего возможно построение образа мира (так называемая научная картина мира) и построение способов взаимодействия с миром (научно обоснованная практика). «Тело» науки составляют законы — открытые устойчивые связи между явлениями, — формулировка которых позволяет описать, объяснить и предсказать явления объективной действительности.

Разумеется, знания, вырабатываемые наукой, нельзя считать абсолютными. Законы формулируются в рамках определенных теорий; теории же представляют собой попытки целостного представления относительно закономерностей и существенных свойств определенных областей действительности и возникают на базе гипотез, т. е. предположений относительно этих связей и свойств. Строго говоря, гипотезы общего плана, претендующие на объяснения универсального характера, практически окончательно невозможно подтвердить; даже если весь обозримый опыт человечества подтверждает правомерность гипотезы, это не означает ее универсальной достоверности — всегда есть вероятность появления новых данных, ей противоречащих, и тогда гипотеза должна быть пересмотрена. То же и с теорией; она представляет собой систематизированное описание, объяснение и предсказание явлений в определенной области на базе широко подтверждаемой гипотезы, она существует до тех пор, пока не накапливается определенное количество противоречащих ей данных, требующих пересмотра теории вплоть до отказа от нее. Собственно развитие науки в основном и представляет развитие и смену теорий;

Честный ученый (или группа ученых), создающий теорию, всегда осознает ее вероятностный, «неабсолютный» характер. Вместе с тем новые теории охватывают все большее количество явлений и все более надежно служат практике; это позволяет говорить о возрастающей достоверности знания, чем и определяется прогресс в науке. (При этом достаточно часты ситуации «возвращения» старых и уже как будто отвергнутых теорий — они переосмысливаются на новом уровне и открываются новыми, дотоле потаенными сторонами и возможностями).

Не следует думать, что наука ограничивается «чистым теоретизированием». Развитие научного знания означает выход на новые области явлений и их соотнесение с исходными представлениями, т. е. новые взамодействия с миром.

Невозможность объяснить данные в рамках имеющихся представлений порождает познавательное противоречие, составляющее проблему (обычно она формулируется в виде вопроса); далее формулируется

Здравствуйте, уважаемый Читатель.

Мы, три очень разных человека, достаточно давно живущие в мире психологии и оттого - возможно, не без основания - считающие себя профессиональными психологами, предлагаем Вам войти в этот мир - такой, каким мы его видим, прикоснуться к необычной профессии, которую Вы, быть может, для себя избрали или, по крайней мере, о которой размышляете.

То, что вы прочтете - плод совместных усилий. Но это не означает, что мы всегда думаем по тому или иному поводу одно и то же. Пусть это вас не смущает: психология как наука и практика сама не намного старше нас, вместе взятых; кроме того, как вы увидите, это особая наука и особая практика; как и в любой области, связанной с человеческим бытием, здесь нет бесспорного, а то, что кажется очевидным, - чаще всего самое непонятное, как говорил классик французской психологии (и блистательный практик) Пьер Жане. Некоторая разница во взглядах авторов, на наш взгляд, вполне естественна: уж где–где, а в психологии, слава Богу, еще далеко до «единственно верных», «окончательно истинных», «монолитных и непоколебимых» представлений, тем более, когда речь идет о профессиональном самоопределении самих психологов, ибо суть самоопределения - это свобода, а значит и неодинаковость, уникальность выборов смысла своего пребывания в психологии. Заметим, что отказ от идеи «окончательной истины» связан еще и с идеей личностного и профессионального развития, которое часто и основано на переосмыслении и дальнейшем совершенствовании собственных взглядов и позиций.

Поэтому мы приглашаем Вас не к слушанью, а к разговору - насколько нам его удастся сделать для Вас интересным. Перефразируя слова другого классика психологии (и тоже блистательного практика) швейцарца Карла Юнга, психолог для того, с кем он работает, может быть уподоблен проводнику на незнакомой местности - не столько потому, что он лучше знает местность, сколько потому, что он представляет, как на ней ориентироваться. Постараемся быть таковыми для Вас.

Представимся

Николай Сергеевич Пряжников - профессор Московского государственного университета, специалист в области психологии труда и профориентации, единственный из коллектива авторов - доктор наук. Если какие–то мысли в книге покажутся Вам слишком уж заумно изложенными, знайте, что это - именно его мысли.

Игорь Викторович Бачков - кандидат психологических наук, заведующий лабораторией Московского психолого–педагогического института, специалист в области психологии самосознания, автор оригинальных психологических тренинговых программ и ведущий тренингов; кроме того, автор научно–художественных книг по психологии для малышей и школьников. В связи с чем является членом Союза писателей. Так что если какие–то части книги будут существенно хуже других в стилистическом и художественном отношении, то знайте, написал их именно он.

Игорь Борисович Гриншпун - доцент кафедры психологии развития Московского педагогического государственного университета, зав. кафедрой практической психологии Московского психолого–социального института. Поскольку он несколько старше вышеназванных соавторов и уже четверть века занимается преподаванием психологии, то ему принадлежат (помимо самой идеи совместного написания этой книги) наиболее занудные фрагменты.

Пусть извинят нас те, кто уже в некоторой степени всерьез интересовался психологией, но мы будем исходить из того, что Вы, Читатель, еще недостаточно в ней искушены или даже почти несведущи (отчего, кстати, будем сначала стараться следовать стилю научно–популярному). Поэтому, кстати, в книге Вы встретите вставки с краткими комментариями к некоторым встречающимся в тексте фамилиям исследователей - в тех случаях, если нет пояснений непосредственно в тексте. Разумеется, мы не могли прокомментировать все персоналии - это расширило бы объем книги до немыслимых размеров - и избрали те, что имеют ближайшее отношение к психологии, во–первых, и непосредственное отношение к нашему разговору, во–вторых. Вставки будут иметь вот такой вид:

Как показывает практика, многие студенты–первокурсники представляют себе профессиональную психологию весьма приблизительно, основываясь на своего рода мифах, порожденных обыденными мнениями, слухами, телепередачами типа сеансов А. Кашпировского или А. Чумака, имиджем и высказываниями психологов, приглашенных на передачи типа «Про это» или «Я сама» (где они, по сути, выступают как популяризаторы), псевдопсихологическими книгами типа «Как привязать к себе мужчину» и т. п.

Остановимся на некоторых из этих мифах немного подробнее. Это важно, ибо, извините за назидательность, выбор профессии - один из серьезнейших жизненных выборов; его случайность и недостаточная осмысленность потенциально трагичны.

Итак - мифы о психологии и психологах.

1. Психология - наука, все знающая о человеке и его душе, а психолог, овладевший этой наукой, - человек, «видящий людей насквозь».

2. Психолог - человек, от природы наделенный особыми способностями к общению с другими и пониманию других.

3. Психолог - человек, умеющий управлять поведением, чувствами, мыслями других, специально этому обученный и владеющий соответствующими техниками (например, гипнозом).

4. Психолог - человек, досконально знающий самого себя и владеющий собой в любых обстоятельствах.

5. Психолог - мудрец, знающий о жизни больше других, и его миссия - указывать истинный путь - страдающим, запутавшимся людям советами и наставлениями.

Вообще говоря, за каждым из этих мифов стоит некоторая реальность, они имеют под собой некое основание; но реальность эта воспринимается преувеличенно, обретает ложные оттенки, отчего становится иллюзорной и «искушающей», ведя по пути иногда опасному не только для себя, но и для других (о чем в дальнейшем будет специальный разговор).

Посмотрим на эти мифы внимательнее. Итак:

1. Психология - наука, все знающая о человеке и его душе, а психолог, овладевший этой наукой, - человек, «видящий людей насквозь».

Действительно, термин «психология» означает «наука о душе», «учение о душе» или, если угодно, «душеведение». Однако никакое абсолютно полное знание о душе (как, впрочем, и о других объектах) принципиально невозможно - возможно лишь движение к этому знанию; между тем душа, которую - в отличие от объектов и явлений природы - невозможно непосредственно увидеть, пощупать, измерить, оказывается особо сложным объектом для изучения, настолько, что, как говорят, Альберт Эйнштейн, познакомившись и поговорив с великим швейцарским психологом Жаном Пиаже , воскликнул: «Насколько просто то, нем занимаюсь я, по сравнению с тем, нем занимаетесь Вы!». По иным версиям, его слова звучали так: «Теоретическая физика - это детская игра по сравнению с тайнами детской игры!». Другой вариант: «Господи, насколько психология сложнее физики!».

Да, знания, накопленные психологией, богаты и многообразны, но далеко не исчерпывающи и часто противоречивы. В дальнейшем Вы убедитесь, что существует множество психологических теорий (если хотите - много психологии), и потому не нужно ждать от обучения психологии «истины в последней инстанции». Вас неизбежно ждут сомнения и поиск, что, согласитесь, совсем неплохо, если стремиться не к пассивному усвоению, а к творческому развитию.

Что касается всепроницательности психолога - не стоит ее преувеличивать. Однако многое он действительно может видеть лучше, чем большая часть тех, кто психологией не занимается - поскольку психолог специально об этом размышляет, это исследует и с этим работает; о чем–то может лучше рассказать - поскольку «знает психологические слова», с помощью которых можно обозначить те или иные события, относящиеся к миру психических явлений. Но помните, что любое мнение вероятностно. Психолог, безапелляционно утверждающий, что ему «все ясно» относительно того или иного человека или события, либо непрофессионален, либо неумен, либо «работает на публику» - благо, в силу обсуждаемого мифа, таких возможностей предостаточно.

Москва Международная педагогическая академия 1994

Основные пособия по курсу:

1. Гамезо М. В., Домашенко И. А. Атлас по психологии. М.," 1986.

2. Годфруа Ж. Что такое психология. М., 1992.

3. Общая психология. М., 1986.

4. Психология. Словарь, М., 1990.

5. Психологический словарь. М., 1983.

ВВЕДЕНИЕ

В нашей обыденной жизни мы достаточно широко используем слова «психология», «психолог», «психологический» и им родственные, не всегда задумываясь над их содержанием. «Этот человек-хороший психолог»,- говорим мы о ком-то, умеющем наладить контакт с людьми. «Какой художник и какой психолог!»-сказала Жорж Санд о Льве Толстом, имея в виду его способность передавать в художественных произведениях тончайшие движения человеческой души. «Я - психолог! О, вот наука!»,-заявляет пушкинский Мефистофель, венчая этой фразой сентенцию «Скука-отдохновение души» и предваряя дальнейшие рассуждения о мучениях Фауста. «Такая уж у него (или у меня) психология»,- говорим мы иногда-не вполне, впрочем, грамотно,- пытаясь объяснить неожиданные порывы и поступки или констатируя особенности собственной или чьей-либо личности. Иногда можно услышать и фразу типа «Ну, он психический», означающую, что некто, по мнению говорящего, является неполноценным или больным.

Подобная вольность в использовании слова вполне естественна (хотя и неясно, насколько желательна) для разговорной речи, но она может смущать входящего в мир психологии, порождая невольную терминологическую путаницу, затруднять первые шаги в этой не вполне обычной дисциплине.

Между тем слово «психология», возникшее, в XVIII веке (его создателем был знаменитый немецкий ученый, учитель М. В. Ломоносова Христиан Вольф) в собственном смысле означает «учение о душе» или «наука о душе» - соответствующие греческие корни psyche (душа) и logos (наука, учение). Понятие «душа» в науке теперь используется сравнительно редко; более научным считается понятие «психика». Таким образом, в строгом смысле слова психология понимается как наука о психике (хотя это и звучит несколько тавтологически), а психолог-это человек, профессионально занимающийся этой наукой в теоретическом и практическом плане, в том числе использует ее достижения, осуществляя разнообразную помощь людям в ситуациях, о которых речь пойдет ниже. В других случаях название «психолог» мы будем считать метафорическим (например, применительно к Ф. М. Достоевскому, что не исключает значение его наблюдений и обобщений для науки).

Итак, психология - наука о психике. Следовательно, для дальнейшего продвижения нам необходимо остановиться на том, что такое наука (и тем самым определить специфику подхода и способа анализа интересующих нас явлений).
Раздел I ОБЩЕЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О НАУКЕ

В целом под наукой понимают сферу человеческой деятельности, основная функция которой-выработка знаний о мире, их систематизация, на основе чего возможно построение образа мира (так называемая научная картина мира) и построение способов взаимодействия с миром (научно обоснованная практика). «Тело» науки составляют законы - открытые устойчивые связи между явлениями, - формулировка которых позволяет описать, объяснить и предсказать явления объективной действительности.

Разумеется, знания, вырабатываемые наукой, нельзя считать абсолютными. Законы формулируются в рамках определенных теорий; теории же представляют собой попытки целостного представления относительно закономерностей и существенных свойств определенных областей действительности и возникают на базе гипотез, т. е. предположений относительно этих связей и свойств. Строго говоря, гипотезы общего плана, претендующие на объяснения универсального характера, практически окончательно невозможно подтвердить; даже если весь обозримый опыт человечества подтверждает правомерность гипотезы, это не означает ее универсальной достоверности - всегда есть вероятность появления новых данных, ей противоречащих, и тогда гипотеза должна быть пересмотрена. То же и с теорией; она представляет собой систематизированное описание, объяснение и предсказание явлений в определенной области на базе широко подтверждаемой гипотезы, она существует до тех пор, пока не накапливается определенное количество противоречащих ей данных, требующих пересмотра теории вплоть до отказа от нее. Собственно развитие науки в основном и представляет развитие и смену теорий;

честный ученый (или группа ученых), создающий теорию, всегда осознает ее вероятностный, «неабсолютный» характер. Вместе с тем новые теории охватывают все большее количество явлений и все более надежно служат практике; это позволяет говорить о возрастающей достоверности знания, чем и определяется прогресс в науке. (При этом достаточно часты ситуации «возвращения» старых и уже как будто отвергнутых теорий - они переосмысливаются на новом уровне и открываются новыми, дотоле потаенными сторонами и возможностями).

Не следует думать, что наука ограничивается «чистым теоретизированием». Развитие научного знания означает выход на новые области явлений и их соотнесение с исходными представлениями, т. е. новые взамодействия с миром.

Невозможность объяснить данные в рамках имеющихся представлений порождает познавательное противоречие, составляющее проблему (обычно она формулируется в виде вопроса); далее формулируется гипотеза, т. е. предположительный ответ на этот вопрос, обоснованный в рамках исходной теории; для проверки гипотезы организуется получение эмпирических (т. е. опытных) данных, в дальнейшем обрабатываемых и интерпретируемых. Обозначенные пункты (постановка проблемы, формулирование гипотезы, получение эмпирических данных, обработка, интерпретация) представляют собой основные этапы научного исследования, в рамках которого реализуются методы исследования, т. е. обоснованные нормированные способы его осуществления. Совершенствованию методов исследования в науке уделяется специальное внимание, т. к. для продвижения в познании необходима уверенность в достоверности полученных данных, а значит, в оптимальности способа их получения.

Резюме

Итак, наука - это область человеческой деятельности, направленная на получение знания; наиболее раз-" итой формой знания является теория, в рамках которой формулируются открываемые законы; теории формулируются на базе широко подтверждаемых гипотез и существуют соответственно возможности описывать, объяснять и предсказывать явления; основным механизмом развития научного знания является научное исследование, осуществляющееся на основе применения специально разработанных методов.-

1. НАУКА И ДРУГИЕ СПОСОБЫ ПОЗНАНИЯ

Из сказанного могло создаться впечатление, что наука-это некоторый изолированный от других способ познания мира, обеспечивающий при этом наибольшую достоверность и эффективность познания.

Это так лишь до определенной степени; во многих отношениях наука связана с другими формами познания; что же касается достоверности, то в ряде случаев наука - в сложившейся традиции подхода к ней - вынуждена признать их приоритет.

Помимо научного способа освоения действительности, принято выделять обыденное познание, художественное познание и религиозное познание.

Обыденное познание-это познание, осуществляемое нами в повседневной жизненной практике. Американский психолог Д. Келли вообще полагал возможным уподобить любого человека ученому: чтобы жить, мы должны опираться на определенные выявленные нами закономерности жизни; при взаимодействии с чем-то новым мы опираемся - хотя и не всегда их формулируем - на определенные гипотезы (например, при встрече с новым человеком бессознательно можем исходить из того, что он добр или, напротив, хочет нам навредить); эти гипотезы мы поверяем практикой, при неподтверждении меняем их и действуем соответственно. Действительно, сходство есть; более того, иногда полагают, что наука и родилась из обыденного опыта и представляет собой своего рода «упорядоченный здравый смысл».

Есть, однако, и существенные различия. В житейском опыте мы опираемся преимущественно на эмпирические обобщения, т. е. на обобщения, основанные на непосредственно наблюдаемых или переживаемых свойствах предметов и явлений, тогда как наука ориентирована на теоретические обобщения, опирающиеся на скрытые существенные свойства, выходящие за рамки непосредственного наблюдения и требующие введения некоторых дополнительных принципов (тех самых гипотез обобщающего характера, о которых мы говорили). Несколько огрубляя ситуацию, можно привести такой пример: кит и акула для нас ближе, чем кит и дикобраз, хотя в зоологической систематике, основанной не на внешних признаках (форма тела, наличие плавников) или общности среды обитания, а на теории происхождения видов, это не так.

Следующее отличие: житейский опыт по преимуществу индивидуален, наука же стремится к универсальности знания.

Далее, житейский опыт ориентирован в первую очередь на практический эффект; наука же в значительной мере (особенно это касается так называемой «чистой» науки) ориентирована на знание как таковое, на знание как самостоятельную ценность.

Наконец, в жизни мы, как правило, не вырабатываем и не обсуждаем специально методов познания; в науке же это, как уже говорилось, принципиально.

Сказанное не означает жесткого противопоставления; мы обозначили лишь общие тенденции, хотя можно найти примеры, в которых это различие весьма условно.

От искусства (художественного метода) науку отличает то, что она, как правило, стремится к максимально обезличенному знанию (хотя оговорим сразу, что в психологии это не всегда так), тогда как для искусства основным является ориентация на уникальную личность творца, его субъективное видение мира - именно это чаще всего составляет основной интерес художественного творения.

Кроме, того, принято подчеркивать рационализм, интеллектуализм науки в противоположность образно-эмоциональному характеру художественного творчества.

Вместе с тем и эти несомненные различия во многих случаях достаточно условны. Многие ученые (например, А. Эйнштейн) подчеркивали роль образно-эстетических переживаний в процессе совершения научных открытий и построения теорий. В том же, что касается наук о человеке, искусство часто давало непосредственный импульс научным размышлениям (не случайно, например, экзистенциализм формировался во многом как художественная литература), равно как и наука открывала новые грани для возможностей художественного освоения мира (например, психоанализ, о котором речь пойдет ниже, повлиял на таких классиков искусства, как писатель Г. Гессе, художник С. Дали, кинорежиссер Ф. Феллини).

От религии науку отличает прежде всего готовность (не всегда, впрочем, реализуемая) к самоопровержению - вплоть до базовых принципов, в то время как религиозное знание-в рамках той или иной конфессии - обычно направлено на утверждение и подтверждение исходных догматов, символа веры. Вместе с тем на

практике это противопоставление не всегда очевидно: в основе научных представлений всегда лежат некоторые постулаты-положения, принимаемые без доказательств и чаще всего недоказуемые, и часто ученые явно или неявно отстаивают их, защищая свои теории от критики так, как если бы истинность этих положений была бесспорна.

Важно и другое противопоставление: в религиозном знании мир рассматривается как проявление божественных замыслов и сил, в то время как в науке он рассматривается-даже при условии религиозности ученого _ как относительно самостоятельная реальность, которую возможно обсуждать как таковую (наиболее очевидно это проявляется, разумеется, в материалистической науке).

Отметим, однако, что в отношении наук о человеке, в частности, психологии, религиозные искания имеют особое значение и часто оказываются глубже и тоньше, нежели традиционно-научный подход (достаточно вспомнить таких религиозных мыслителей, как В. С. Соловьев, Н. А. Бердяев, С. Л. Франк, Н. О. Лосский и др.) Укажем и на то, что проблемы веры, религиозного сознания чрезвычайно важны для ряда крупнейших психологов мира не только в плане их личного существования, но и в построении психологических теорий и психотерапевтических систем (У. Джеймс, К Т. Юнг, К. Роджерс, В. Франкл и др.-о них мы расскажем в соответствующей главе).

Таким-образом, наука выступает как один из видов познания, обладающий своей спецификой. В дальнейшем о психологии мы будем говорить в рамках представлений о научном методе познания, хотя часто нам придется делать при этом многочисленные оговорки:

грани между психологией и искусством, психологией и религией иногда настолько условны, что при обсуждении некоторых психологических концепций «уход» от научной строгости неизбежен.

2. КЛАССИФИКАЦИЯ НАУК

До сих пор мы говорили о науке вообще; это нам понадобилось, чтобы определить особенности научного метода познания в его отличии и сходстве с другими и "^м самым определить подход к психологии как к науке.

Термином «наука» обозначаются также отдельные

отрасли научного знания (одной из них выступает психология), отличающиеся друг от друга по ряду существенных характеристик. Для того чтобы в дальнейшем определить место психологии в системе наук, рассмотрим это подробнее.

Прежде всего, науки различаются по своему объекту. Под объектом той или иной науки понимается та сторона реальности, на изучение которой данная наука направлена. Часто объект фиксируется в самом названии науки: например, геология - наука о Земле, биология - наука о живой природе и др. Вместе с тем ни одна наука не в состоянии описать свой объект во всей полноте в силу различных причин: познание бесконечно, как бесконечен мир, и ни один объект не может быть описан во всех отношениях; в связи с этим конкретная наука вынужденно ограничивает сферу своих интересов, в противном случае она оказывается в опасности «растечься» на области, которые не в состоянии охватить (так, например, биология не занимается рассмотрением строения атомов молекул живых организмов или законов правильного мышления человека-живого существа, оставляя это соответственно физике и логике или выходя для их обсуждения в «пограничные» науки типа биофизики). Кроме того, любая наука ограничена в своем подходе к объекту той традицией, в которой она формировалась, тем категориальным (понятийным) аппаратом, тем языком, который в ней сложился, теми средствами анализа и эмпирического исследования, которые в ней доминируют, и т. д. *

В связи с этим от объекта науки отличают ее предмет, т. е. то, какими сторонами представлен в науке изучаемый объект. Если объект существует независимо от науки, то предмет формируется вместе с наукой и фиксируется в ее системе категорий. Разберем это на примере. Биология - наука о живой природе . Природа существует независимо от того, существует ли биология и вообще от того, старается ли кто-то ее изучить, т. е. объективно. Биология, однако, изучает лишь то, что считает относящимся к живой природе и ее проявлениям, а это зависит от главенствующих теорий. Таким образом, объект и предмет науки не совпадают: пред-

* Вынужденная специализация наук представляет серьезную проблему в плане построения единой научной картины мира: разность подходов и языков затрудняет возможность обобщения; в связи с этим большую роль играют «пограничные науки».

мет не фиксирует всех сторон объекта, но может парадоксальным образом включать то, что в объекте отсутствует (например, алхимия изучала закономерности тпансмутации металлов, ныне в большинстве случаев считающейся нереальной). В определенном отношении можно сказать, что развитие науки есть развитие ее предмета *

Вернемся, однако, к различению наук по принципу объекта. Мы воспользуемся классификацией, предложенной Б. М. Кедровым. Б. М. Кедров выделяет два основных научных объекта: ими выступают природа (органическая и неорганическая) и человек (т. е. человеческое общество и мышление). Грань между ними, естественно, условна.

Соответственно особенностям этих объектов выделяются естественные науки и гуманитарные; последние подразделяются на социальные и философские. Таким образом, выделены три главных раздела научного знания, каждый из которых представляет комплекс наук. Кроме трех главных разделов, выделяются крупные разделы, находящиеся на стыке главных. Эта классификация представлена в виде так называемого «треугольника наук»:

I. Объект

Природа

Неорганическая

Органическая

т. е. общество и мышление (человеческие)

технические


II. Науки

ЕСТЕСТВЕННЫЕ

физика химия и др.

биология

математика


СОЦИАЛЬНЫЕ.


.ФИЛОСОФСКИЕ


ГУМАНИТАРНЫЕ

Мы несколько упростили оригинальную схему, в частности, не включив в нее психологию, которой

* Проблема соотношения объекта и предмета науки-одна из спорных. В литературе можно встретить мнение, что предмет-это та часть объекта, которая выделяется наукой как специфическая Для себя. Например, человек выступает как объект антропологии, биологии, этнографии, физиологии, логики, психологии и т. д., отражающих в нем свое (предмет). Нам представляется, однако, что здесь речь идет не об объекте науки, но о возможном объекте изучения (так, психология изучает не только человека).

Б. М. Кедров отводит особое место. Остановитесь в чтении и поразмышляйте о том, где можно определить место психологии (исходя из Ваших нынешних представлений); мы вернемся к этому позже.